Tibetan
རྟོགས་པ་ཆེན་པོ། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་མཉམ་པ་དང༌། མཉམ་པའི་སེམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་སེམས། ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་དུ་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་གང་ལགས་པ་དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སླད་དུ། ཆགས་པ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བའི་གྲངས་སུ་མཆིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ལགས་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འཕེལ་བའམ། འགྲིབ་པའམ། འོང་བའམ། འགྲོ་བ་འམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་ཅིང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པའི་ སེམས་དེ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ
Chinese
大悟。 大悟。 然后，具寿善现对薄伽梵这样说道：世尊，为了什么缘故，称菩萨为摩诃萨？世尊说：善现，你生起欢喜吧！善现说：世尊，与菩提心不平等和相等的心，不是声闻和独觉的一切共同的心，没有烦恼且不属于三界的心，对于那个心，也因为自性空，没有贪著，因此才列入菩萨摩诃萨之数吗？那是什么缘故呢？因为这个心不是心，所以对它没有贪著。然后，具寿舍利子对具寿善现这样说道：具寿善现，菩萨摩诃萨不平等和相等的心，是什么样的不是声闻和独觉的一切共同的心？善现说：具寿舍利子，对于此，菩萨摩诃萨从最初发起心开始，就近取，对于任何法，也不如实见到生或灭，增或减，来或去，染污或清净，具寿舍利子，对于什么没有生且没有灭，没有增且没有减，没有来且没有去，没有染污且没有清净，那个没有声闻的心，没有独觉的心。具寿舍利子，这就是菩萨摩诃萨不平等和相等的心，不是声闻和独觉的一切共同的心。说道：具寿善现，你这样说，对于一切智性的心，没有烦恼，没有证悟的心，也没有贪著，具寿善现，是因为自性空性的缘故，对色没有贪著吗？
English
The Great Realization. The Great Realization. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "For what reason, Blessed One, is a Bodhisattva called a Mahasattva?" The Blessed One said: "Subhuti, generate joy!" Subhuti said: "Blessed One, is it because the mind that is unequal and equal to the mind of enlightenment, the mind that is not common to all Sravakas and Pratyekabuddhas, the mind that is without defilements and does not belong to the three realms, is also without attachment because of its inherent emptiness, that it is included in the number of Bodhisattva Mahasattvas? What is the reason for that? Because this mind is not a mind, therefore there is no attachment to it." Then, the venerable Sariputra said to the venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, what is the unequal and equal mind of a Bodhisattva Mahasattva, the mind that is not common to all Sravakas and Pratyekabuddhas?" Subhuti said: "Venerable Sariputra, for this, from the time a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, he takes it closely, and does not truly see the arising or ceasing of any dharma, nor increase or decrease, nor coming or going, nor defilement or purification. Venerable Sariputra, for what has no arising and no ceasing, no increase and no decrease, no coming and no going, no defilement and no purification, there is no mind of a Sravaka, no mind of a Pratyekabuddha. Venerable Sariputra, this is the unequal and equal mind of a Bodhisattva Mahasattva, the mind that is not common to all Sravakas and Pratyekabuddhas." He said: "Venerable Subhuti, what you said, that for the mind of omniscience, the mind without defilements, the mind without realization, there is also no attachment, Venerable Subhuti, is it because of the inherent emptiness that there is no attachment to form?"
Tibetan
། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་པ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུམ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ ཅིང་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བ
Chinese
那么，对于感受、认识、行蕴以及识蕴，也没有执着吗？乃至对于一切种智也没有执着吗？回答说：具寿舍利子，正是这样，色蕴也没有执着。感受、认识、行蕴以及识蕴也没有执着。十二处、十八界以及十二缘起的流转，也没有执着。四禅定、四无量心以及四无色定，也没有执着。三十七菩提分法，也没有执着。十八不共佛法，也没有执着。乃至对于一切种智也没有执着。提问：具寿善现，您刚才说一切种智的心也是无漏且不可得的。具寿善现，那么凡夫的心，也是因为自性空而无漏且不可得的吗？声闻、缘觉的心，以及诸佛世尊的一切心，也是因为自性空而无漏且不可得的吗？善现回答说：具寿舍利子，正是这样，凡夫的心也是因为自性空而无漏且不可得的。声闻和缘觉的心也是因为自性空而无漏且不可得的。诸佛世尊的心也是因为自性空而无漏且不可得的。提问：具寿善现，如果是这样，那么色蕴也是因为自性空而无漏且不可得的吗？感受、认识、行蕴以及识蕴也是因为自性空而无漏且不可得的吗？三十七菩提分法，以及如来的十力、四无畏、四无碍解智，以及十八不共佛
English
Then, is there no attachment to feelings, perceptions, formations, and consciousness? Is there no attachment even to the state of omniscience? He replied: Venerable Shariputra, it is so. Form is also without attachment. Feelings, perceptions, formations, and consciousness are also without attachment. The twelve sources, the eighteen elements, and the chain of dependent origination are also without attachment. The four meditations, the immeasurables, and the formless absorptions are also without attachment. The thirty-seven factors of enlightenment are also without attachment. The eighteen unshared qualities of the Buddhas are also without attachment. Even the state of omniscience is without attachment. He asked: Venerable Subhuti, you said that the mind of omniscience is also without outflows and unattainable. Venerable Subhuti, is the mind of ordinary beings also without outflows and unattainable because of its emptiness of inherent existence? Are the minds of the Hearers, the Solitary Buddhas, and all the Buddhas, the Blessed Ones, also without outflows and unattainable because of their emptiness of inherent existence? Subhuti replied: Venerable Shariputra, it is so. The minds of ordinary beings are also without outflows and unattainable because of their emptiness of inherent existence. The minds of the Hearers and the Solitary Buddhas are also without outflows and unattainable because of their emptiness of inherent existence. The minds of the Buddhas, the Blessed Ones, are also without outflows and unattainable because of their emptiness of inherent existence. He asked: Venerable Subhuti, if that is so, then is form also without outflows and unattainable because of its emptiness of inherent existence? Are feelings, perceptions, formations, and consciousness also without outflows and unattainable because of their emptiness of inherent existence? The thirty-seven factors of enlightenment, the ten powers of the Thus-Gone One, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddhas,