Tibetan
ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་པོ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་པོ། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་ཞུམ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་ལ་འགྱོད་དེ། དངང་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཐབས་མི་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལག་ཏུ་སོང་བར་མ་གྱུར་ན་ནི་དངང་ཞིང་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་ལ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་སྤྱོད་པས་མི་དངང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་བ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས། གཟུགས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་སར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ ཀྱིས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌།
Chinese
第一部分，以善巧方便完全掌握。 第一部分，以善巧方便完全掌握。 之后，具寿善现向薄伽梵如此禀告：薄伽梵，新入大乘的菩萨摩诃萨，听闻此教法后，会沮丧、完全沮丧并后悔，会感到畏惧、完全恐惧，不会被完全的恐惧所控制吗？薄伽梵开示说：舍利子，如果新入大乘的菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行时，不善巧方便，且未被善知识所引导，则会感到畏惧、完全恐惧，并被恐惧所控制。善现禀告说：薄伽梵，以何种方式修行不会感到畏惧、不会完全恐惧、不会被完全的恐惧所控制？菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行的善巧方便是什么？薄伽梵开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行时，以具足一切相智之心的心，分别思索色是无常，却不执著于它。以具足一切相智之心的心，分别思索受是无常，却不执著于它。以具足一切相智之心的心，分别思索想是无常，却不执著于它。以具足一切相智之心的心，分别思索行是无常，却不执著于它。以具足一切相智之心的心，分别思索识是无常，却不执著于它。善现，这应被理解为菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中修行的善巧方便。善现，此外，菩萨摩诃萨以具足一切相智之心的心，分别思索色是痛苦，却不执著于它。以具足一切相智之心的心，分别思索受、想。
English
The first part, completely mastered by skillful means. The first part, completely mastered by skillful means. Then, the venerable Subhuti addressed the Blessed One, saying: Blessed One, when a Bodhisattva-Mahasattva newly entered into the Great Vehicle hears this teaching, will he not be discouraged, completely discouraged, and regretful? Will he not be afraid, completely afraid, and overcome by complete fear? The Blessed One replied: Shariputra, if a Bodhisattva-Mahasattva newly entered into the Great Vehicle practices the Perfection of Wisdom without skillful means and is not guided by a virtuous friend, then he will be afraid, completely afraid, and overcome by fear. Subhuti inquired: Blessed One, by practicing what will one not be afraid, not be completely afraid, and not be overcome by complete fear? What are the skillful means of a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom? The Blessed One replied: Subhuti, here, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, he separately contemplates that form is impermanent, but does not fixate on it. With a mind endowed with the knowledge of all aspects, he separately contemplates that feeling is impermanent, but does not fixate on it. With a mind endowed with the knowledge of all aspects, he separately contemplates that perception is impermanent, but does not fixate on it. With a mind endowed with the knowledge of all aspects, he separately contemplates that formations are impermanent, but does not fixate on it. With a mind endowed with the knowledge of all aspects, he separately contemplates that consciousness is impermanent, but does not fixate on it. Subhuti, this should be understood as the skillful means of a Bodhisattva-Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, separately contemplates that form is suffering, but does not fixate on it. With a mind endowed with the knowledge of all aspects, he separately contemplates feeling and perception.
Tibetan
འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག །གཟུགས་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨོན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་ཀྱང་དེ་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཆོས་སྟན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དེ་མི་འདོར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང
Chinese
诸行和识蕴被称为痛苦，即使分别观察，也无法观察到。 善现，此外，菩萨摩诃萨以具足一切种智之心，观察色为空。观察色为无我，观察色为寂静，观察色为远离，观察色为空性，观察色为无相，观察色为无愿，即使分别观察，也无法观察到。以具足一切种智之心，分别观察受、想、诸行和识蕴为空，也无法观察到。分别观察识蕴为无我，观察识蕴为寂静，观察识蕴为远离，观察识蕴为空性，观察识蕴为无相，观察识蕴为无愿，也无法观察到。善现，要知道这是菩萨摩诃萨以具足一切种智之心，行般若波罗蜜多的善巧方便。善现，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以具足一切种智的作意，以不执著的方式宣说正法，这就是菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多。以具足一切种智的作意，对那些事物本身不作任何执取，这就是菩萨摩诃萨的持戒波罗蜜多。以具足一切种智的作意，对那些事物本身的忍耐和欲望进行分别观察，这就是菩萨摩诃萨的忍辱波罗蜜多。 以具足一切种智的作意，对那些事物本身不舍弃，这就是菩萨摩诃萨的精进波罗蜜多。以具足一切种智的作意，对那些事物本身的声闻和独觉
English
Even when individually contemplating the aggregates of formations and consciousness as suffering, they are not observed. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, contemplates form as emptiness. He contemplates form as selfless, form as peaceful, form as secluded, form as empty, form as without characteristics, and form as without aspirations. Even when contemplating them individually, they are not observed. With a mind endowed with the knowledge of all aspects, he individually contemplates feeling, perception, formations, and consciousness as empty, yet they are not observed. He individually contemplates consciousness as selfless, consciousness as peaceful, consciousness as secluded, consciousness as empty, consciousness as without characteristics, and consciousness as without aspirations, yet they are observed. Subhuti, it should be understood that this is the skillful means by which a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, practices the Perfection of Wisdom. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, whatever Dharma is taught in a way that is not fixated upon, through the application of mind endowed with the knowledge of all aspects, this is the Perfection of Giving of a Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the non-fixation upon the supreme of those very applications of mind endowed with the knowledge of all aspects, this is the Perfection of Ethical Conduct of a Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the patience, desire, and individual contemplation of those very applications of mind endowed with the knowledge of all aspects, this is the Perfection of Patience of a Bodhisattva-Mahasattva. Whatever is the non-abandonment of those very applications of mind endowed with the knowledge of all aspects, this is the Perfection of Diligence of a Bodhisattva-Mahasattva. With a mind endowed with the knowledge of all aspects, concerning those very applications of mind, the Shravakas and Pratyekabuddhas
Tibetan
་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའམ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་གྱིས་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མི་དངང༌། ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག །ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་རྟོག་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་གཟུགས་སོ། །ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོར་བ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཚོར་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ཚོར་བའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདུ་ཤེས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མིག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། མིག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་མིག་གོ །རྣ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣ་བ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། རྣ་བ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་རྣ་བའོ། །སྣའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྣ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྣ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་སྣའོ། །ལྕེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྕེ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལྕེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ ལྕེའོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ལུས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་ཡིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་གཟུགས་སོ། །སྒྲའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྒྲ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཉིད་སྒྲའོ། །དྲིའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
具有佛性的作意，或者不被其他不善之法所乘，这就是菩萨摩诃萨的禅定波罗蜜多。 善现，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，不会惊慌，不会到处害怕，不会被到处的恐惧所控制。 第十二品 善现，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以具有一切相智的作意，如此如实地了知：色的空性不是色空，而是色即是空性，空性即是色。 受的空性不是受空，而是受即是空性，空性即是受。 想的空性不是想空，而是想即是空性，空性即是想。 行蕴的空性不是行蕴空，而是行蕴即是空性，空性即是行蕴。 识的空性不是识空，而是识即是空性，空性即是识。 眼的空性不是眼空，而是眼即是空性，空性即是眼。 耳的空性不是耳空，而是耳即是空性，空性即是耳。 鼻的空性不是鼻空，而是鼻即是空性，空性即是鼻。 舌的空性不是舌空，而是舌即是空性，空性即是舌。 身的空性不是身空，而是身即是空性，空性即是身。 意的空性不是意空，而是意即是空性，空性即是意。 色的空性不是色空，而是色即是空性，空性即是色。 声的空性不是声空，而是声即是空性，空性即是声。 香的空性
English
That which is mindfulness endowed with Buddhahood, or which is not seized by other unwholesome dharmas, this is the perfection of meditation of a Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he is not alarmed, he is not frightened everywhere, he does not become possessed by fear everywhere. Twelfth Fascicle Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, he thoroughly understands in this way: The emptiness of form is not that form is empty, but form itself is emptiness. Emptiness itself is form. The emptiness of feeling is not that feeling is empty, but feeling itself is emptiness. Emptiness itself is feeling. The emptiness of perception is not that perception is empty, but perception itself is emptiness. Emptiness itself is perception. The emptiness of formations is not that formations are empty, but formations themselves are emptiness. Emptiness itself is formations. The emptiness of consciousness is not that consciousness is empty, but consciousness itself is emptiness. Emptiness itself is consciousness. The emptiness of the eye is not that the eye is empty, but the eye itself is emptiness. Emptiness itself is the eye. The emptiness of the ear is not that the ear is empty, but the ear itself is emptiness. Emptiness itself is the ear. The emptiness of the nose is not that the nose is empty, but the nose itself is emptiness. Emptiness itself is the nose. The emptiness of the tongue is not that the tongue is empty, but the tongue itself is emptiness. Emptiness itself is the tongue. The emptiness of the body is not that the body is empty, but the body itself is emptiness. Emptiness itself is the body. The emptiness of the mind is not that the mind is empty, but the mind itself is emptiness. Emptiness itself is the mind. The emptiness of form is not that form is empty, but form itself is emptiness. Emptiness itself is form. The emptiness of sound is not that sound is empty, but sound itself is emptiness. Emptiness itself is sound. The emptiness of smell