Tibetan
གཟུང་བའི་རྟོག་པ་དང་པོ། དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་དང་པོ། དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་ལེགས་སོ། །ལེགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་སློབ་པ་ཡིན། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
所取之分别第一，属于暖位的九种分别。 所取之分别第一，属于暖位的九种分别。 其后，世尊对具寿善现说：“善哉！善哉！如你所说，安住于无烦恼者之最胜，如是宣说甚善！甚善！菩萨摩诃萨，应如是修学般若波罗蜜多。应如是修学静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多。应如是修学菩提之支分法，乃至十八不共佛法。”其后，具寿舍利子对世尊如是禀白：“世尊，如是修学的菩萨摩诃萨，是修学般若波罗蜜多吗？是修学静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多吗？是修学菩提之支分法，乃至诸不共佛法吗？”世尊告曰：“舍利子，菩萨摩诃萨如是修学者，是以不缘般若波罗蜜多之方式修学。是于静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、持戒波罗蜜多、布施波罗蜜多不缘之方式修学。是于菩提之支分法，以及静虑、无量、无色之等至，以及十力、四无畏、四无碍解，乃至十八不共佛法不缘之方式修学。”其后，具寿舍利子对世尊如是禀白：“世尊，菩萨
English
The first apprehension of the apprehended, the nine kinds of apprehension belonging to the heat position. The first apprehension of the apprehended, the nine kinds of apprehension belonging to the heat position. Then, the Blessed One said to the venerable Subhuti, "Well done! Well done! As you have said, it is well to teach as the best of those who abide in non-affliction. Well done! Well done! A Bodhisattva Mahasattva should thus train in the Perfection of Wisdom. He should thus train in the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity. He should thus train in the Dharmas that are aspects of Enlightenment, and up to the eighteen unshared Dharmas of the Buddhas." Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One, "Blessed One, is a Bodhisattva Mahasattva who thus trains, training in the Perfection of Wisdom? Is he training in the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity? Is he training in the Dharmas that are aspects of Enlightenment, and up to all the unshared Dharmas of the Buddhas?" The Blessed One said, "Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva who thus trains, trains in the Perfection of Wisdom in a way that does not focus on it. He trains in the Perfection of Dhyana, the Perfection of Diligence, the Perfection of Patience, the Perfection of Morality, and the Perfection of Generosity in a way that does not focus on them. He trains in the Dharmas that are aspects of Enlightenment, as well as in Dhyana, the Immeasurables, the Formless Absorptions, the Ten Powers, the Four Fearlessnesses, the Four Analytical Understandings, and up to the eighteen unshared Dharmas of the Buddhas in a way that does not focus on them." Then, the venerable Shariputra said to the Blessed One, "Blessed One, a Bodhisattva
Tibetan
་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་མི་དམིགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བདག་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་པ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་མི་དམིགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
雄猛大菩萨如是修学般若波罗蜜多，是以不缘之方式修学吗？世尊开示说：舍利子，菩萨摩诃萨如是般若波罗蜜多，是以不缘之方式修学。舍利子请问：世尊，为何不缘呢？世尊开示说：舍利子，以极度清净之故，我不可缘。以极度清净之故，有情与命与滋养与士夫与补特伽罗与势力生与童子与作者与受者与知者与见者不可缘。以极度清净之故，痛苦不可缘。以极度清净之故，集起与灭除与道不可缘。以极度清净之故，欲界不可缘。以极度清净之故，色界不可缘。以极度清净之故，无色界不可缘。以极度清净之故，静虑与无量与无色之等持不可缘。以极度清净之故，念住与正断与神足与根与 力与菩提分与道不可缘。以极度清净之故，波罗蜜多等不可缘。以极度清净之故，十力与四无畏与四无碍解与如来十力不可缘。以极度清净之故，佛之不共法等不可缘。以极度清净之故，入流者不可缘。以极度清净之故，一来者与不来者与阿罗汉与独觉不可缘。以极度清净之故，菩萨不可缘。以极度清净之故，菩提不可缘。以极度清净之故，佛不可缘。请问：世尊，何为清净？世尊开示说：一切法。
English
Is it the case that a great courageous Bodhisattva studies the Prajñāpāramitā in such a way, that they study in a non-objective manner? The Blessed One said: Shariputra, a Bodhisattva Mahasattva studies the Prajñāpāramitā in such a way, in a non-objective manner. Shariputra asked: Blessed One, why is it non-objective? The Blessed One said: Shariputra, because of the utter purity, self is not an object. Because of the utter purity, sentient beings, life, nourishment, individuals, persons, those born of power, children, doers, experiencers, knowers, and seers are not objects. Because of the utter purity, suffering is not an object. Because of the utter purity, origination, cessation, and the path are not objects. Because of the utter purity, the desire realm is not an object. Because of the utter purity, the form realm is not an object. Because of the utter purity, the formless realm is not an object. Because of the utter purity, meditative stabilizations, immeasurables, and formless attainments are not objects. Because of the utter purity, mindfulness, correct abandonments, miraculous feet, faculties, strengths, limbs of enlightenment, and the path are not objects. Because of the utter purity, the perfections are not objects. Because of the utter purity, the ten powers, the four fearlessnesses, the four specific perfect knowledges, and the ten powers of the Tathagata are not objects. Because of the utter purity, the unmixed qualities of the Buddha are not objects. Because of the utter purity, stream-enterers are not objects. Because of the utter purity, once-returners, non-returners, Arhats, and solitary Buddhas are not objects. Because of the utter purity, Bodhisattvas are not objects. Because of the utter purity, enlightenment is not an object. Because of the utter purity, Buddhas are not objects. Asked: Blessed One, what is purity? The Blessed One said: All dharmas.
Tibetan
མ་སྐྱེས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་གང་དང་གང་ལ་སློབ་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སློབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་འདི་དག་ནི། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཆོས་འདི་དག་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་མིད་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་དུ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་དང་པོ་མ་རིག་པའི་རྟོག་པ་ ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཟུགས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པས་བརྟགས་སོ། །བརྟགས་ནས་མ་རིག་པ་དང༌། སྲེད་པ་དག་གིས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། མཐའ་གཉིས་སུ་ཆགས་པས་དེ་དག་གིས་མཐའ་གཉིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི
Chinese
无生，无出，无相，无现行，此名为清净。舍利子，如是，菩萨摩诃萨以不缘一切法之方式学习。此乃就总的方面而示现与分别念相应。请问：世尊，如是学习之菩萨摩诃萨学习何法？世尊告曰：舍利子，如是学习之菩萨摩诃萨于任何法亦无所学。何以故？舍利子，此等法，非如凡夫各自所能显现执著之相。请问：世尊，若然，此等法为何相？世尊告曰：如其泯灭，如是存在，以非如是存在故，说为无有。此乃属于暖位的与分别念相应的最初无明之分别念。 请问：世尊，何故说为非有，故为非有？世尊告曰：舍利子，色于内空性与无事物自性空性之间故，非有。受、想、行、识于内空性与无事物自性空性之间故，非有。菩提分法之间，于内空性与无事物自性空性之间故，非有。乃至十八不共佛法之间，于内空性与无事物自性空性之间故，非有。此乃彼之分别念之二，乃于色等蕴之分别念。于此，凡夫各自之生灵乃显现执著于无明与贪爱。彼等乃以无明与贪爱而分别。分别后，以无明与贪爱而显现执著，以执著于二边故，彼等未能如实见二边。
English
Unborn, unoriginated, without characteristics, without manifestation, this is called purity. Shariputra, thus, the Bodhisattva Mahasattva learns by not focusing on all dharmas. This is shown in a general way in accordance with conceptualization. Question: Blessed One, what dharmas does the Bodhisattva Mahasattva who learns in this way learn? The Blessed One said: Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva who learns in this way does not learn any dharma. Why is that? Shariputra, these dharmas do not have such an appearance that ordinary people can manifestly cling to. Question: Blessed One, if so, what is the nature of these dharmas? The Blessed One said: As they are extinguished, so they exist; because they do not exist in that way, they are said to be non-existent. This is the first conceptualization of ignorance, belonging to the heat and associated with conceptualization. Question: Blessed One, why is it said to be non-existent because it is not existent? The Blessed One said: Shariputra, form is not existent because it is between the emptiness of the inner and the emptiness of the self-nature of non-things. Feeling, perception, formations, and consciousness are not existent because they are between the emptiness of the inner and the emptiness of the self-nature of non-things. Between the dharmas of the aspects of enlightenment, they are not existent because they are between the emptiness of the inner and the emptiness of the self-nature of non-things. Up to the eighteen unmixed Buddha dharmas, they are not existent because they are between the emptiness of the inner and the emptiness of the self-nature of non-things. This is the second conceptualization of that, which is the conceptualization of the aggregates such as form. In this, the individual beings of ordinary people manifestly cling to ignorance and craving. They discriminate with ignorance and craving. Having discriminated, they manifestly cling with ignorance and craving, and because they cling to the two extremes, they do not see the two extremes as they really are.