Tibetan
སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གདམས་པ། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གདམས་པ། རབ་འབྱོར་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་པར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གདགས་པར་མི་ནུས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་པར་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གདགས་པར་མི་ནུས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་མི་དངང་ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་ སེམས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཡིད་འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མིག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རྣ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྣ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ལྕེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ལུས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྒྲ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། དྲི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རེག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མ་རིག་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་ཤི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེ་སྡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཏི་མུག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བདག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གསོ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཤེད
Chinese
禅修之道之教诲 禅修之道之教诲 贤首，没有有为之界，就不能安立于无为之界。没有无为之界，也不能安立于有为之界。贤首，如是菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，对任何法都不如实随观。由于不如实随观，故不惊慌，不遍畏惧，不为遍畏惧所摄，其心对任何法都不沮丧，不后悔。这是什么缘故呢？贤首，如是菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，对色不如实随观。对受不如实随观。对想不如实随观。对行不如实随观。对识不如实随观。对眼不如实随观。对耳不如实随观。对鼻不如实随观。对舌不如实随观。对身不如实随观。对意不如实随观。对色不如实随观。对声不如实随观。对香不如实随观。对味不如实随观。对触不如实随观。对法不如实随观。对地界不如实随观。对水界、火界、风界、空界、识界不如实随观。对无明不如实随观。对行、识、名、色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死不如实随观。对贪欲不如实随观。对嗔恚不如实随观。对愚痴不如实随观。对我不如实随观。对有情、命、养育、士夫、补特伽罗、力
English
Instructions on the Path of Meditation Instructions on the Path of Meditation Subhuti, without the realm of the conditioned, one cannot establish the realm of the unconditioned. And without the realm of the unconditioned, one cannot establish the realm of the conditioned. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, he does not truly observe any dharma. Because he does not truly observe, he is not dismayed, does not fear everywhere, and is not seized by fear everywhere. His mind does not become dejected towards any dharma, nor does he regret. Why is that? Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices in the Perfection of Wisdom, he does not truly observe form. He does not truly observe feeling. He does not truly observe perception. He does not truly observe formations. He does not truly observe consciousness. He does not truly observe the eye. He does not truly observe the ear. He does not truly observe the nose. He does not truly observe the tongue. He does not truly observe the body. He does not truly observe the mind. He does not truly observe form. He does not truly observe sound. He does not truly observe smell. He does not truly observe taste. He does not truly observe touch. He does not truly observe dharma. He does not truly observe the earth element. He does not truly observe the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the consciousness element. He does not truly observe ignorance. He does not truly observe formations, consciousness, name, form, the six sense bases, touch, feeling, craving, grasping, becoming, birth, old age, and death. He does not truly observe desire. He does not truly observe hatred. He does not truly observe delusion. He does not truly observe self. He does not truly observe sentient beings, life, nourishment, individuals, persons, power.
Tibetan
་ཅན་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང༌། ཤེད་བུ་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་དང༌། མཐོང་བ་པོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རང་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བས་མི་དངང་ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡིད་དངང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡིད་དངང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་
Chinese
以及有者，势力所生，势力子，作者，受者，知者，见者也不如实随见。欲界不如实随见。色界不如实随见。无色界不如实随见。声闻不如实随见。独觉不如实随见。菩萨不如实随见。声闻之法不如实随见。独觉之法不如实随见。菩萨之法不如实随见。佛不如实随见。佛之法不如实随见。菩提不如实随见。菩提之法不如实随见，乃至世间和出世间的一切法都不如实随见。因此，对一切法都不如实随见，所以不会胆怯，不会普遍恐惧，不会被普遍的恐惧所控制。善现请问：世尊，因为什么缘故菩萨的心不会沮丧呢？世尊开示说：善现，像这样菩萨摩诃萨不执著心和从心生起的法，也不如实随见，善现，这样菩萨的心就不会沮丧，不会普遍沮丧。善现请问：世尊，怎样菩萨摩诃萨的意不会动摇呢？世尊开示说：善现，像这样菩萨摩诃萨不执著意和意的界，也不如实随见，善现，这样菩萨摩诃萨的意就不会动摇。善现，这样菩萨摩诃萨因为不执著一切法，所以应该行于般若波罗蜜多。善现，如果菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多时，般若波罗蜜多
English
and the possessor, born of power, son of power, the doer, the feeler, the knower, the seer, are also not truly seen. The desire realm is not truly seen. The form realm is not truly seen. The formless realm is not truly seen. The Hearer is not truly seen. The Solitary Buddha is not truly seen. The Bodhisattva is not truly seen. The Dharma of the Hearer is not truly seen. The Dharma of the Solitary Buddha is not truly seen. The Dharma of the Bodhisattva is not truly seen. The Buddha is not truly seen. The Dharma of the Buddha is not truly seen. Enlightenment is not truly seen. The Dharma of Enlightenment is not truly seen, up to and including all worldly and transworldly dharmas are not truly seen. Because all those dharmas are not truly seen, one does not become timid, does not universally fear, and does not become seized by universal fear. Subhuti asked: Blessed One, for what reason does the mind of the Bodhisattva not become discouraged? The Blessed One said: Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva does not fixate on the mind and the dharmas arising from the mind, nor does he truly see them. Subhuti, in that way, the mind of the Bodhisattva will not become discouraged, will not become universally discouraged. Subhuti asked: Blessed One, how does the mind of a Bodhisattva Mahasattva not become agitated? The Blessed One said: Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva does not fixate on the mind and the realm of the mind, nor does he truly see them. Subhuti, in that way, the mind of a Bodhisattva Mahasattva will not become agitated. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, because he does not fixate on all dharmas, should practice the Perfection of Wisdom. Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the Perfection of Wisdom
Tibetan
དེ་མི་དམིགས་ཤིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་དེ་ཡང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན། འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྕེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ལུས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲ
Chinese
那是不缘的。菩萨也不缘。菩萨的名字也不缘。如果菩萨不缘，也不如实随见，这就是菩萨摩诃萨的教授，这就是随顺开示。然后具寿善现对薄伽梵说：薄伽梵，欲遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，受遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，想遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，行遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，识遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，眼遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，耳遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，鼻遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，舌遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，身遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，意遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，色遍知的菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多。薄伽梵，声
English
That is unobserved. The Bodhisattva is also unobserved. The name of the Bodhisattva is also unobserved. If the Bodhisattva is unobserved and not truly seen accordingly, this is the instruction of the Bodhisattva Mahasattva. This is what is taught accordingly. Then the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know form should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know feeling should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know perception should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know formations should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know consciousness should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know the eye should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know the ear should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know the nose should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know the tongue should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know the body should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know the mind should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, the Bodhisattva Mahasattva who wishes to fully know form should train in the Perfection of Wisdom. Blessed One, sound