Tibetan
བ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་རྣམས་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཡང་དག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རིས་སུ་གཅད་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེད་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་དང་པོ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྲབས་པས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཐ་མའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། གོང་མའི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་མཆིས་པར་ཞུས་པ་དང༌། དུས་གང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྙེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་ལན་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་ཞུས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེས་དེ་བསྟན་པ་སྤྲུལ་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཉི་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་དེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ལ་བརྒལ་བ་དང༌། ལན་རྗེས་སུ་སྦྱར་ཏེ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་གནས་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁོ་བོས་ནི་གཞུང་མངས་ཀྱི་དོགས་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བ་ཙམ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ནི་གང་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་དཔེས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐོག་མ་དང་བར་དང༌། ཐ་མ་རྣམས་སུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཁྲུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་རྗེས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་དགོད་པ་དང༌། གང་དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པན་ཡིད་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་གི་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡར་བཏགས་པ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་བདག་ཉིད་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ དཔེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བ་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་དག་པ་ལ་འགོད་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ངེས་པར་འཇོག་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་སྲིད་པ་ཐ་མར་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་འཇོག་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཚད་མེད་པ་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས
Chinese
如果那样，就成了并非是究竟真实的，所有各个孩童都恒常获得入流果，并且，如果从真实完全了知那二者开始，不分有为和无为的界限，不分别安立果位，那么，断除了在法界中的三种结缚，就没有安立宣说从初果，到减弱欲界的贪欲和嗔恨，就没有安立宣说一来果，到断除下分五结，就没有安立宣说不来果，到断除上分五结，从阿罗汉果乃至圆满正等菩提之间广为宣说的果位差别，这样请问之后，在何时以一刹那领悟一切法，如来化身的譬喻回答说：通达了所有法的所有法性的体性。再次请问圆满了所有法的体性，如来化身的譬喻开示说，即使依靠化身或者禅定，也如同不会转变成完全烦恼和完全清净一样，通达无实有之法，即使一切法都如幻化，菩萨也只是做见到如幻之法的补特伽罗，如果是那样，那么行持利益有情之事就成了无意义，因为有情没有那样了知，所以开示说那是有果的。像那样，对后面的后面的进行辩驳，然后接上回答，应当像从一个到另一个的教言经中所说的那样广为宣说，我只是因为众多典籍的疑惑而作了摄略。像那样安置有情之义，是指以幻术师的譬喻，最初生起心，以及具有修证和证悟之体性的最初、中间和最后，以法界不紊乱的自性，如实证悟一切有情之义，以及开示说其他众生也行持善妙安立真实边际的事业。到彼岸
English
If that were the case, it would follow that all individual children, who are not ultimately real, would constantly attain the fruit of stream-entry. Furthermore, if, starting from truly and completely knowing those two, there is no distinction between conditioned and unconditioned realms, and no separate establishment of fruits, then there would be no establishment or explanation of the differences in fruits, extensively taught from the first fruit, which is the abandonment of the three bonds in the realm of Dharma, to the weakening of desire and hatred in the desire realm, with the fruit of once-returner, to the abandonment of the five lower fetters, with the fruit of non-returner, to the abandonment of the five higher fetters, from the fruit of Arhat up to perfect and complete enlightenment. After this question, at the time when all phenomena are realized in a single instant, the example of the emanation of the Thus-Gone One replied: "One understands all the characteristics of the nature of all phenomena." When asked again about the complete perfection of the characteristics of all phenomena, the example of the emanation of the Thus-Gone One indicated that even if one relies on emanation or meditation, it is like not transforming into complete affliction or complete purification, realizing the non-existent Dharma. Even if all phenomena are like illusions, the Bodhisattva is merely acting as a person who sees illusory phenomena. If that is the case, then engaging in benefiting sentient beings becomes meaningless, but because sentient beings do not understand it that way, it is taught that it is with fruit. In that way, refuting the later and later ones, and then connecting the answers, one should extensively explain as it is said in the sutras of statements from one to another. I have only made a summary due to doubts about many texts. Arranging the meaning for sentient beings in that way refers to the example of the magician, the initial arising of mind, and the beginning, middle, and end with the characteristics of accomplishment and realization, by the very nature of the unperturbed Dharmadhatu, realizing the meaning of all sentient beings as it is, and teaching that other beings also perform the activity of excellently establishing the true limit. To the other shore.
Chinese
将六度安立于心，是指在那之后，示现了精进于六度的事业。将佛道安立于心，是指在那之后，从十善业道开始，直至圆满正等觉之间，示现了安立的事业。将自性空安立于心，是指在那之后，广泛地示现了精进于其自性空性的事业。将二无之法安立于心，是指在那之后，以如来化身阿罗汉，以及梦境中的两个比喻，示现了安立于证悟二无的事业。将了知假名安立于心，是指在那之后，以具寿善现自在的例子，示现了精进于一切法皆为假名安立的事业。将成熟有情安立于心，是指在那之后，示现了以六度成熟有情的事业。将菩萨道安立于心，是指在那之后，示现了精进于六度等菩萨道的事业。将舍弃对一切法的执着安立于心，是指在那之后，示现了精进于对一切法皆无执着的事业。将圆满正等觉安立于心，是指在那之后，示现了精进于菩提的事业。将清净佛土安立于心，是指在那之后，示现了精进于清净佛土的事业。将决定安立于圆满正等觉，是指在那之后，示现了安立于初发心、不退转、以及最后有各自决定的事业。将无量有情之利益安立于心，是指在那之后，示现了于十方世界无量有情之利益的事业。
English
To establish the six perfections in the mind means that after that, it demonstrates the activity of diligently engaging in the six perfections. To establish the path of the Buddha in the mind means that after that, starting from the path of the ten virtuous actions, up to perfect and complete enlightenment, it demonstrates the activity of establishing. To establish self-nature emptiness in the mind means that after that, it extensively demonstrates the activity of diligently engaging in its self-nature emptiness. To establish the non-duality dharma in the mind means that after that, with the example of the Tathagata's emanation Arhat, and the two similes in dreams, it demonstrates the activity of establishing in the realization of non-duality. To establish the knowledge of designation in the mind means that after that, with the example of the venerable Subhuti being in control of himself, it demonstrates the activity of diligently engaging in the designation of all dharmas as nominal. To establish the maturation of sentient beings in the mind means that after that, it demonstrates the activity of maturing sentient beings with the six perfections. To establish the path of the Bodhisattva in the mind means that after that, it demonstrates the activity of diligently engaging in the path of the Bodhisattva, such as the perfections. To establish the abandonment of attachment to all dharmas in the mind means that after that, it demonstrates the activity of diligently engaging in the non-attachment to all dharmas. To establish perfect and complete enlightenment in the mind means that after that, it demonstrates the activity of diligently engaging in enlightenment. To establish the pure Buddha-field in the mind means that after that, it demonstrates the activity of diligently engaging in the pure Buddha-field. To establish certainty in perfect and complete enlightenment means that after that, it demonstrates the activity of establishing in the initial generation of the mind, non-retrogression, and the final existence being determined separately. To establish the immeasurable benefit of sentient beings in the mind means that after that, it demonstrates the activity of benefiting immeasurable sentient beings in the ten directions of the world.