Tibetan
ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །བསྡུ་བ་རྣམ་བཞི་ལ་འགོད་པ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་ཡི།། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་ཇི་བཞིན་དུ། །དོན་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལམ་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་ཟད་དང༌། །བརྡ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་དང་ནི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དང་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། །རྣམ་པར་དག་དང་ངེས་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཚད་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་བསྟེན་སོགས་ཡོན་ཏན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་དང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །དེ་གཞི་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས། །ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ལ་དགོད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ལས་ནི་འགྲོ་བ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བཞི་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རབ་འབྱོར་ངས་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནས་འཕོས་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེས་ཤིང་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཞི་བའི་ལས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་དག་ན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ དེ་དག་རབ་ཏུ་འཇོམས་ཤིང་གཤིན་རྗེའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ལས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་ལ་ཆོས་བསྟན་པའི་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཚངས་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་ལྷའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན
Chinese
法身事业之释。 法身事业之释。 又，何为法身之事业耶？乃是令众生寂静之业，安置于四摄，以及断除一切烦恼之清净证悟，如实利益有情，以义和六度，佛道和自性，空性和二灭，无相和无缘，令有情成熟，菩萨道和遣除执着，获得菩提和成佛，清净和决定，无量利益有情，依止佛等功德，菩提分法之业，不唐捐和见真，以及断除颠倒，彼无基之理，清净和积聚，有为无为，不能完全了知差别，安置于涅槃，此佛身之事业，认为是二十七种。如是宣说。 其中，令众生寂静之业，以五道摄持，何故于地狱之四有情作主耶？ 善现！我以佛眼从此观视世间，于十方世界如恒河沙数之刹土中，诸菩萨摩诃萨特意思念，前往众生大地狱中，从彼等处转移，与天人等同生，次第见三乘之苦彻底止息，如是乃至。于十方世界之畜生之生处，以舍弃自身等利益畜生之生处寂静之业。如是，于饿鬼之境，所有之痛苦 皆能摧毁，乃是寂灭阎罗之苦之业。于欲界中，对六欲天宣说佛法，次第以三乘之次第完全趋入寂灭，以及对执着梵天之见者宣说佛法，乃是天道寂静之事业。
English
Explanation of the Activities of the Dharmakaya. Explanation of the Activities of the Dharmakaya. Furthermore, what are the activities of the Dharmakaya? They are the activity of pacifying beings, establishing them in the four means of attraction, realizing the complete purification of all defilements, benefiting sentient beings as they are, with meaning and the six perfections, the Buddha's path and intrinsic nature, emptiness and the cessation of duality, signlessness and objectlessness, fully ripening embodied beings, the path of the Bodhisattva and reversing attachment, attaining enlightenment and Buddhahood, purity and certainty, immeasurable benefit to sentient beings, qualities such as relying on the Buddha, the activities of the limbs of enlightenment, non-wastage and seeing the truth, and abandoning perversion, the way of that groundlessness, purification and accumulation, the difference between conditioned and unconditioned, not fully knowing the difference, establishing in Nirvana, these activities of the Buddha's body are considered to be twenty-seven kinds. Thus it is taught. Among them, the activity of pacifying beings is encompassed by the five realms. Why is it that the four hell beings are made the masters? Subhuti! From here, with the Buddha's eye, I gazed upon the world, and in the ten directions, in realms as numerous as the sands of the Ganges, Bodhisattvas, great beings, intentionally thought, and went to the great hells of sentient beings, and having moved from those places, they were born equal to gods and humans, and gradually saw the suffering of the three vehicles completely cease, and so on. In the birthplaces of animals in the realms of the ten directions, by abandoning oneself and so on, the activity of pacifying the birthplaces of animals. Likewise, in the realm of the pretas, whatever suffering there is, all of that is completely destroyed, and it is the activity of pacifying the suffering of Yama. In the desire realm, teaching the Dharma to the six classes of gods who enjoy desire, gradually entering into complete Nirvana in the order of the three vehicles, and teaching the Dharma to those who are attached to the view of Brahma, is the activity of pacifying the path of the gods.
Tibetan
་ཏེ། རབ་འབྱོར་ངས་ཡང་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་མི་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སྡུད་པ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཐོབ་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་འདི་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྒལ་བ་ལ། གཉི་ག་ཡང་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ་དང༌། མ་མཛད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་པས་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འགོད་པ་ནི་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་འགོད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལ་འདི་སྐད་འདེམས་ཤིང་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡི་གེ་བསྒྲུབ་པའི་གཟུངས་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཞུས་པ་དང༌། ལན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཔེ་དང་བཅས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་མེད་ པའི་ཚུལ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྐྱོན་མེད་པ་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སམ། དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྡོག་པར་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་འདའ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན་ལ་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ནམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཞུས་པས། དེ་གཞན་མ་ཡིན་པ་དགོངས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས། དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཀུན་རྫོ
Chinese
如是，善现，我亦从此以佛眼遍观，见诸菩萨摩诃萨以四摄事摄受众人，乃至令诸有情获得一切种智之间，此乃圣法之果报也。如是广说，此乃调伏人众之事业。若菩萨亦令有情获得一切种智，如是则佛与菩萨无有差别之诘难。然以二者皆为一而示现，故以未作与已作无有差别而答复之。安置四摄之事，谓以布施、爱语、利行、同事等，乃至以空性等随顺十方世界之有情，乃稀有奇妙之法性也。安置于杂染与清净者，善现，复次菩萨摩诃萨，以此语教诫、开示其他菩萨，乃至善巧于字句成就之陀罗尼，请问，广为解答，并以如来之化身譬喻，一切法以不系缚不解脱之性而住，一切圣者皆无有瑕疵，法界或真如或真实边际皆无有超越。如是宣说不退转。若法界等无有超越，汝意云何？法界异于色，色亦异于法界耶？请问一切法与法界无异，彼意谓无异，故色等亦无有退转，故以杂染与清净之自性而显示之义，善现，以世俗谛为量，彼之安立与果之安立皆为世俗。
English
Thus, Subhuti, I also, with the Buddha's eye, see from here that the Bodhisattva-Mahasattvas gather people with the four objects of gathering, and up to the point of causing sentient beings to attain all-knowingness, this is the fruit of the noble Dharma. This is extensively spoken of, and this is the activity of pacifying human beings. If the Bodhisattva also causes sentient beings to attain all-knowingness, then there would be no difference between the Buddha and the Bodhisattva. However, by showing that the two are one, it is answered that there is no difference between what has been done and what has not been done. The placement of the four objects of gathering is that by means of generosity, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with the Dharma, and by following emptiness and so on, sentient beings in the ten directions of the world are shown to be a wondrous and amazing Dharma nature. Placing in defilement and purification, Subhuti, again, the Bodhisattva-Mahasattva teaches and instructs other Bodhisattvas in this way, and being skilled in the dharani that accomplishes letters, asks questions, answers extensively, and with the example of the Tathagata's emanation, all dharmas abide in the nature of not being bound and not being liberated, and all noble beings are without flaws, and there is no transcendence of the Dharmadhatu, Suchness, or the ultimate reality. Thus, it is said to be irreversible. If the Dharmadhatu and so on are without transcendence, what do you think? Is the Dharmadhatu different from form, or is form different from the Dharmadhatu? When asked if all dharmas are not different from the Dharmadhatu, and he means that they are not different, then it follows that form and so on are also without reversal, so the meaning of showing the nature of defilement and purification, Subhuti, is that the conventional truth is taken as the measure, and the establishment of that and the establishment of the fruit are all conventional.