Tibetan
བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས། བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་རྟོགས་པར་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་དོན་གྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡི། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བསྟན་པས་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ ཟིན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་མཚན་མ་དེ་མི་མཐོང་བར་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། མངོན་བར་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁྱེད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེ་ལྟར་ཕན་པ་མེད་པ། མི་བརྟེན་པ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སླུ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་དམིགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་པར་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་དཔེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསུངས་པས་དེའི་ལན་བཏབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད
Chinese
第七，于一刹那间现证之时。 第七，于一刹那间现证之时。 非异熟果的一刹那间现证之相的解释。 现在要讲述心的唯一刹那的现证。即当薄伽梵菩提萨埵摩诃萨埵行于般若波罗蜜多时，有人请问：一个发心如何能圆满摄持六度？佛陀回答说：这是以接近于一刹那间现证圆满菩提的意义来阐述的。那一刹那间的现证菩提，也应了解为四种相。即以布施等任何无漏法，都是以一刹那间摄持一切无漏法的体性而言。因此说，即使是布施等每一项， “以摄持一切无漏法之故， 能仁的一刹那， 此证悟应知晓。” 此偈表明，凡是被般若波罗蜜多所圆满摄持的布施等波罗蜜多，乃至八十随形好，都能圆满摄持，并且二取不执著，因此能于一刹那间现证圆满。由于一切白法都包含在内，安住于无漏法，因此不会有“以何物而布施”的想法，不会见到此相而行布施，这是以一切法无所缘的相，而成为唯一刹那间的现证。如果是这样，由于无相和无为等，将导致波罗蜜多等无法圆满。如果有人说：“你的布施如此无益，不依赖它又能做什么？”即使这样说是欺骗，也要以不执著的方式回向，并且不从布施等中完全退转。以他化自在天的比喻，说明了圆满一切波罗蜜多等清净之道的方面，以此回答了对方。同样，对于持戒等波罗蜜多，也应如经中所说的那样广说。
English
Seventh, the occasion of realizing in a single moment. Seventh, the occasion of realizing in a single moment. A detailed explanation of realizing in a single moment that is not a fully ripened result. Now, the realization of a single moment of mind will be discussed. When the Bhagavan Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, someone asked, "How can a single generation of mind fully grasp the six perfections?" The Buddha replied, "It is taught by the meaning of closely arranging the realization of complete enlightenment in a single moment." That realization of enlightenment in a single moment should also be understood in four aspects. That is, any uncontaminated Dharma, such as generosity, is empowered by the characteristic of being condensed by a single moment of all uncontaminated Dharmas. Therefore, even each of generosity and so on, "Because it condenses all uncontaminated Dharmas, The Thus-gone One's single moment, This realization should be known." This verse shows that whatever generosity and other perfections are fully grasped by the Prajnaparamita, up to the eighty minor marks, are fully grasped, and there is no clinging to duality, so they can be fully realized in a single moment. Because all white Dharmas are included, abiding in the uncontaminated Dharma, there will be no thought of "with what should I give?" Giving without seeing that sign is the realization of a single moment with the aspect of all Dharmas being without object. If so, due to the absence of signs and the unconditioned, it will lead to the impossibility of perfecting the Paramitas and so on. If someone says, "Your generosity is so useless, what can you do without relying on it?" Even if it is a deception, it should be dedicated in a non-attached way, and not completely turn away from generosity and so on. By the example of the Paranirmita-vasavartin, the aspect of completely perfecting the path of purifying all Paramitas and so on is explained, and this answers the other party. Similarly, for the Paramitas of morality and so on, it should be widely spoken as it is in the Sutras.
Tibetan
་པར་བྱའོ། །འདིའི་མདོ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་བྱད་ཀྱང་རེ་ཞིག་བསྟན་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་བརྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་བར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཡང་དག་པའམ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བསྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་
Chinese
应作如是。此之经是，如是善现，譬如他化自在天的受用圆满一切皆是仅思惟而生。善现，如是菩萨摩诃萨的受用圆满一切也仅思惟般若波罗蜜多等皆得圆满生起，如是宣说。又如何是观无漏法之一即是总摄一切无漏法耶？对此义，世间之譬喻也须略为宣说。如人以水桶串联，以一机关转动时，一切一时皆动一样，一刹那知也是如此。如是宣说，谓由先前抛掷之力，是其密意。 成熟法性之位的一切无漏法于一刹那间现证之解说。 于成熟法性位的一切无漏法以一刹那间现证圆满菩提之自在而说。何时一切白法之自性般若波罗蜜多，从成熟法性位所生，彼时即是一刹那智。如是宣说，谓善现，于此菩萨摩诃萨修持般若波罗蜜多之时，于真实或圆成之法，任何真实随观皆无，从彼开始，从成熟所生的一切方于法性之位，以无相之瑜伽，为了圆满般若波罗蜜多之故，仅以一刹那间现证之故，成熟于一时生起与不相违而知之，为了如是广说之故，如是宣说。于无相一切法一刹那间现证为何之自在而说。以布施等之行持，诸法皆如梦般安住，诸法无自性，以一刹那而证悟。如是宣说，谓如前所说之互相各异之法相
English
It should be done like this. This sutra is, like this, Subhuti, for example, all the perfect enjoyments of the Paranirmitavasavartin gods arise merely from thought. Subhuti, similarly, all the perfect enjoyments of a Bodhisattva Mahasattva also arise merely from thinking of the perfection of wisdom, etc., all being completely fulfilled, as it is taught. Furthermore, how is it that meditating on one undefiled dharma is to gather all undefiled dharmas? For this meaning, a worldly example must also be briefly explained. Just as a person connects buckets, and when one mechanism is turned, everything moves at once, similarly, knowing in one instant is also like that. As it is taught, it means that it is the intention of the force of the previous throw. Explanation of the manifestation of all undefiled dharmas in the state of the nature of ripening in one instant. Having made the empowerment of the complete enlightenment manifest in one instant of all undefiled dharmas in the state of the nature of ripening, it is said: When the nature of all white dharmas, the perfection of wisdom, arises from the state of the nature of ripening, at that time, it is one instant of wisdom. As it is taught, it means that when a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom, there is no true or complete dharma that is truly observed, starting from that, all aspects arising from ripening, in the state of the nature of dharma, with the yoga of no characteristics, for the sake of perfecting the perfection of wisdom, only by the manifestation of realization in one instant, it is known that ripening arises at the same time without contradiction, for the sake of such extensive explanation, it is taught. Having made the empowerment of what is manifested in one instant of all dharmas without characteristics, it is said: With the practice of generosity, etc., all dharmas abide like a dream, all dharmas are without self-nature, and are realized in one instant. As it is taught, it means the characteristics of the mutually different dharmas as previously explained.