Tibetan
་པ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསླབ་པ་བརྗོད་པ་ནས་བསླབ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་མི་ཤེས་པའི་འཐད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པའི་འཐད་པས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ནི་གང་གསེར་ས་ལེ་སྦྲམ་འབྱུང་བའི་གནས་དྲུག་པའི་དཔེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པ་མངོན་བར་འཕེལ་བ་ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་གང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ། གནས་པ་ཉུང་བའི་དཔེས་རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཐོབ་པ་རྙེད་པ་ནི་ཆེས་ཉུང་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གང་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩེ་མོའི་མངོན་བར་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་གང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཐམས་ཅད་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་དེ་དག་བལྟས་ཏེ་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དང་མཐོང་ བའི་ཚིག་ནི་ཡང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ཤེ
Chinese
也平等进入，以那些的威力也不生，如是说之间，从宣说完全清净的学处到学处如是增长，为了知晓的缘故，以及一切法自性完全清净的缘故，所有各个孩童的生者不了解它的道理，以及大菩萨直至一切种智之间修学的道理如是显示。第十是，于何处生出金萨勒树的地方，以第六譬喻，为了知晓佛陀的种姓顶峰现观如是增长，成为堪能获得的器皿，是极其稀少的缘故如是显示。第十一是，于何处以正取转轮王的业，以安住稀少的譬喻，为了知晓获得顶峰现观的佛陀果位，获得是极其稀少的缘故如是显示。第十二是，于何处也不生起六度相违品的心的缘故如是显示。第十三是，于何处也不生起具有色等的心的缘故。那是什么缘故呢？因为行持此具有顶峰现观体性的般若波罗蜜多的大菩萨，是一切法无所缘的缘故如是显示。第十四是，于何处以坏聚见为譬喻，为了般若波罗蜜多全部聚集的缘故如是显示。第十五是，于何处修学般若波罗蜜多，是为了获得一切圆满的因的缘故如是显示。如果那样，会成为声闻或者独觉吗？因此，为了知晓声闻和独觉的圆满，以及见，以那些观察而度过如是显示。为了遣除随后的推测之识，说是见，为了遣除显现错乱，说是知。知和见的词语，又是声闻和独觉于菩萨的修道中知
English
Also enter equally, by the power of those, they are not born, as it is said in between, from proclaiming the completely pure training to the training increasing in various ways, for the sake of knowing, and because all dharmas are completely pure by nature. The reason why all individual child beings do not understand it, and the reason why great Bodhisattvas train up to the state of omniscience, is thus shown. The tenth is, where the place where the gold sala tree arises, with the sixth example, to know that the realization of the Buddha's lineage peak increases in this way, becoming a vessel suitable for obtaining it, is extremely rare, thus it is shown. The eleventh is, where the action of taking up the wheel-turning king is properly taken up, with the example of dwelling in scarcity, to know that obtaining the fruit of the Buddha of the peak realization is extremely rare, thus it is shown. The twelfth is, where one does not generate the mind of the opposite side of the six perfections, thus it is shown. The thirteenth is, where one does not generate the mind with form etc. What is the reason for that? Because the great Bodhisattva who practices this Prajnaparamita with the characteristic of the peak realization is because all dharmas are without object, thus it is shown. The fourteenth is, where the view of the perishable collection is taken as an example, for the sake of all gathering in the Prajnaparamita, thus it is shown. The fifteenth is, where one trains in the Prajnaparamita, it is shown that it is the cause of obtaining all perfections. If so, will one become a Shravaka or a Pratyekabuddha? Therefore, in order to know the perfections of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and to see, it is shown that one should pass through by observing those. In order to eliminate the subsequent inference knowledge, it is said to be seeing, and in order to eliminate the appearance of confusion, it is said to be knowing. The words of knowing and seeing, again, the Shravakas and Pratyekabuddhas know in the path of meditation of the Bodhisattva.
Tibetan
ས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་འདིའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བཀག་ཅེ་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང། སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འདའ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་བར་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ལ་སློབ་པར་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
是为了断除（这些过患）的缘故。又为何将这些阻碍在此处的修道之路上呢？因为（经中）说，从入流果到独觉之间的智慧，以及断除（烦恼障），是菩萨的忍（位）的缘故。这是说主要（目标）是其他的意义。又，超越是指进入一切相现观。第十六个增长是，如果又这样想：‘这是般若波罗蜜多’，从这里开始，就开许学习遮止其境的分别念。这是所显示的。因为是接近无上正等觉的缘故，所以这样说。增长的解释完毕。 增长的解释之解释。
English
It is for the sake of eliminating (these faults). Furthermore, why are these obstructed on this path of meditation? Because (it is) said (in the sutra) that the wisdom from Stream-enterer to Solitary Buddha, and the abandonment (of afflictive obscurations), is the patience (level) of a Bodhisattva. This means that the main (goal) is something else. Moreover, transcendence refers to entering into the realization of all aspects. The sixteenth increase is that if one thinks, 'This is the Prajnaparamita,' from this point onward, it is permitted to study the cessation of conceptualization of its object. This is what is shown. It is said so because it is close to unsurpassed perfect enlightenment. Commentary on Increase is completed. Commentary on the Explanation of Increase.