Tibetan
བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཕན་ཡོན་བཤད་ནས་དེའི་བར་ཆད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཐོབ་པ་ནི་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དཀའ་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེས་ཤིན་ཏུ་ཕྱིས་ཏེ་སྤོབས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོབས་པ་མྱུར་ཞེས་པ་ནི་གང་དང་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཧ་ཅང་མྱུར་བར་སྤོབས་པ་སྐྱེ་བ་ནའང་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དུ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གང་ཡང་གླལ་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་སྟེ་ག་ཅིང་འདྲི་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་བར་ཆད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྟེག་པ་ནི་རང་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་བཀོད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་གསུམ་སྟེ། སེམས་གཡེང་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་ཡི་གེ་གཞན་ལ་ཆགས་ཤིང་འདྲི་ཞིང་ཉན་པ་དང༌། བདག་གིས་འདིའི་གཏིང་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལངས་ཏེ་འགྲོ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ཆགས་པ་ནི་གང་ལོག་པར་རྟོག་ཅིང་དམིགས་པས་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་སྨྲ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མགོ་བོ་དང༌། ཡང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཡང་འདིར་ནི་བདག་ལུང་མ་བསྟན་ཏེ། བདག་གི་མིང་ཡང་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་མ་དད་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པར་བརྟག་པ་མེད་པའི་ རིགས་པས་སོ། །རྒྱུ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པའི་ཉམས་པ་ནི་གང་ཤིང་གི་རྩ་བ་སྤངས་ཏེ་འདབ་མ་དང༌། ཡལ་གལ་འཇུ་བར་བྱེད་པའི་དཔེས་ནི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྫོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ལས་ཉམས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཁྱིའི་དཔེས་གྱ་ནོམ་པ་ཇའི་མྱང་བ་ལ
Chinese
障碍之法的种种解释。 障碍之法的种种解释。 讲述利益后，当述说其障碍。过失总括为四组十个，必须明确理解为六个。如是说，意为四十六。这些以极大辛苦获得的，即是艰难圆满诸度彼岸，因此会极其延迟而生起骄慢，这是所要揭示的。所谓快速骄慢，即最初在行持度彼岸的处所，若非常快速地生起骄慢，也应知是魔业，这是所要揭示的。身体转为恶劣状态有三种，即张口、大笑、以及互相询问，若如此，即是身体转变的障碍，这是所要揭示的。支撑是指用自己的用具支撑他人的四肢。心的恶劣状态有三种，即心散乱、互相贪恋其他文字而询问听闻、以及说“我无法理解此深意”，生起此心后起身离去，这是心的障碍，这是所要揭示的。贪恋他者，即以颠倒分别和执着而贪恋事物，即是互相交谈，这是所要揭示的。以非理作意而念诵等，即是以身体的转变而摇头等，又以心的转变而执持等，这是中断，这是所要揭示的。背离的原因是，在此我未被授记，我的名字也未被提及，因此变得不信，这是所要揭示的。对于处所等不作观察的 道理。对于因的显着执着而衰退，即如舍弃树根而抓住树叶和树枝的比喻，这是因为完全衰退了因。为何如此执着？从般若波罗蜜多所生，能使世间和出世间的法圆满生起，这是所要揭示的。据说从品尝丰盛的美味中衰退，即以狗的比喻，对于丰盛的茶的品尝
English
An Explanation of the Various Obstacles. An Explanation of the Various Obstacles. Having explained the benefits, one should then describe its obstacles. Faults are summarized into four sets of ten, which must be clearly understood as six. As it is said, it means forty-six. These, which are obtained with great difficulty, are what make the perfection of the pāramitās difficult to complete. Therefore, it will be greatly delayed and arrogance will arise, which is what is to be revealed. The so-called rapid arrogance is that when one first engages in the pāramitās, if arrogance arises very quickly in the place of practice, it should also be recognized as the work of Māra, which is what is to be revealed. There are three ways in which the body turns into a bad state, namely yawning, laughing, and asking each other questions. If so, it is an obstacle to the transformation of the body, which is what is to be revealed. Supporting means supporting the limbs of others with one's own implements. There are three bad states of mind, namely a distracted mind, mutually clinging to other letters and asking and listening, and saying, "I cannot understand the depth of this meaning," and getting up and leaving after generating this thought, which is an obstacle to the mind, which is what is to be revealed. Clinging to others is clinging to things with inverted discrimination and attachment, which is talking to each other, which is what is to be revealed. Reciting and so on with non-reasoning is shaking the head and so on with the transformation of the body, and holding and so on with the transformation of the mind, which is an interruption, which is what is to be revealed. The reason for turning away is that here I have not been prophesied, and my name has not been mentioned, so I have become unbelieving, which is what is to be revealed. Without examining places and so on, reasoning. The decline of manifest clinging to the cause is like the analogy of abandoning the roots of a tree and grasping the leaves and branches, which is because the cause is completely declining. Why is it so attached? What arises from the Prajñāpāramitā will cause the complete arising of the Dharma of the world and beyond the world, which is what is to be revealed. It is said that one declines from tasting abundant delicacies, that is, by the example of a dog, tasting abundant tea
Tibetan
ས་ཉམས་བ་ནི་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པའི་མཆོག་འཛིན་པ་ལས་ཉམས་པ་ནི་གང་གླང་པོ་འདོད་པས་གླང་པོ་རྙེད་ནས་གླང་པོའི་རྗེས་ཚོལ་བའི་དཔེས་ཐེག་པ་མཆོག་ལས་ཉམས་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པ་ནི་གང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང༌། བ་ལང་གི་རྗེས་སུ་འགྲན་པས་དཔེས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལས་ཉམས་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ལས་ཉམས་པ་ནི་གང་ཕྱ་མཁན་གྱི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བའི་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་བྱེད་བར་འདོད་པའི་དཔེས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འཇོམས་པ་ལས་གོ་བཟློག་པ་སྟོན་པས་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲེལ་པ་ལས་ཉམས་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པའི་གནས་ལས་ཉམས་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་བསྐྲུན་པར་བྱེད་པའི་དཔེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གོ་འཕང་ལས་ཉམས་པར་དོན་གྱིས་ཡང་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་འབྱུང་བས་ཡི་གེ་འདྲི་བ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འདིའི་ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བར་དུ་གཅོད་པ་བདུན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་འདྲི་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་དེ་ཡིན་པར་ཞེན་པ་དང༌། བྲིས་པའི་ཡི་གེ་ལ་དེ་ཡིན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་པོར་སྟེ། བདུད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་ཀྱི་ཉམས་པ་ནི་གང་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་དུ་མངོན་པར་འབྲེལ་བ་ནི་གང་གཅིག་ལ་གཅིག་འདུན་པ་དང༌། སྙོམ་ལས་ཀྱི་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
衰损之处是以意义显示。从执持胜妙乘而衰损，譬如想要大象，得到大象后却寻觅象迹，以意义显示从胜妙乘而衰损。从所为之事而衰损，譬如与大海和大牛竞逐，以意义显示从所为之事而衰损。从因果关系而衰损，譬如工匠的殊胜殿宇，想要以日月尺度建造宫殿，以颠倒因果关系显示，与其随顺，以意义显示从关系而衰损。从无上之位而衰损，譬如转轮圣王，想要建造边地小国，以意义显示从法身果位衰损，这显示了中断的魔业。对于众多对境生起分别的勇气，这是说那些法在此甚深般若波罗蜜多中不存在且不可见。由于产生众多法之对境等，所以对书写文字产生执着，对无事物产生执着，对书写的般若波罗蜜多文字产生执着，对此文字的无有产生执着，对对境等作意，以及利养、恭敬、品尝偈颂之味，以及以非道而称为善巧方便等。 七种中断是，由于一切法的自性并非存在，因为无事物，所以不能询问无事物，因此对无事物产生执着，对书写文字执着为彼，对书写文字执着为彼，利养，恭敬，品尝偈颂之味，以及作为般若波罗蜜多者，从魔所摄持的经部中寻求善巧方便，这显示了是魔的事业。希求和懈怠的衰损是，无论是说法者，听法者，以及相互明显关联，这显示了对彼此的希求和懈怠的衰损。
English
The decline is shown by the meaning. Declining from holding the supreme vehicle is like wanting an elephant, finding the elephant, and then searching for the elephant's tracks, which shows by meaning the decline from the supreme vehicle. Declining from what needs to be done is like competing with the great ocean and the great ox, which shows by meaning the decline from what needs to be done. Declining from the relationship of cause and effect is like the excellent palace of a craftsman, wanting to build a palace with the measurements of the sun and moon, which shows the reversal of cause and effect, and in accordance with that, it shows by meaning the decline from the relationship. Declining from the unsurpassed state is like a universal monarch, wanting to build a small border country, which shows by meaning the decline from the state of Dharmakaya, which shows the work of the obstructing demon. The courage to arise with various objects of discrimination is to show that those dharmas do not exist and are not visible in this profound Prajnaparamita. Because many objects of dharma and so on arise, there is attachment to writing letters, attachment to non-things, attachment to the written letters of Prajnaparamita, attachment to the non-existence of these letters, attention to objects and so on, and gain, respect, tasting the flavor of verses, and being skilled in means by non-paths, etc. The seven interruptions are that since the nature of all dharmas is not existent, because there are no things, one cannot ask about non-things, therefore there is attachment to non-things, attachment to the written letters as being that, attachment to the written letters as being that, gain, respect, making one taste the flavor of verses, and being a Prajnaparamita, seeking skillful means from the Sutras held by the demons, which shows that it is the work of the demons. The decline of desire and laziness is that whether it is the speaker of the Dharma, the listener, and the obvious connection with each other, this shows the decline of desire and laziness towards each other.