Tibetan
དབང་གིས་ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་འམ། འགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་གང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་དང༌། རྟགས་དང་མཚན་མ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་གོས་པ་མེད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གང་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དོན་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་ཡང་མི་བྱེད། དེ་དག་གི་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་དམིགས་པས་གཉིས་སུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་བར་འདོད་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། །མཐའ་ལས་འདས་དང་རྣམ་དག་དང༌། །མ་སྐྱེས་མ་འགགས་ལ་སོགས་དང༌། །མཁའ་འདྲ་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། །ཡོང་སུ་འཛིན་ལས་གྲོལ་བ་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་མེད་དང༌། །གང་ཕྱིར་འདི་ཡི་དོན་བརྗོད་པས། །གཞན་ལ་སྤྱིན་དུ་མེད་པ་དང༌། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ན་ད་མི་འབྱུང༌། །ངན་སོང་ཆད་དང་འབྲས་བུ་ནི། །མངོན་དུ་བྱ་ལ་མི་རྟོག་ཉིད། །མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་དང༌། །དངོས་དང་མིང་དང་གཉིས་པོ་ལ། ། ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་རབ་འབོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གནག་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད། མཐོང་བར་མི་བྱེད། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་འདི་དང༌། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཟློག་པའི་རིམ་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལམ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་བར་བསྟན་པ་འདི་དང༌། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱིན་བར་མི་བྱེད། འདུས་བྱས་འདོར་བར་མི་བྱེད། འདུས་མ་བྱས་འཐོབ་པར་མི་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་པར་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཕྲད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་བྱས་ནས་གསུམ་
Chinese
从以“凭借（神通）任何法也不生，也不灭”开始，到有为和无为之间，以如实的边际显现，因为不分别的缘故。对于无分别的善的自性，则显示为珍宝。通达道的忍，任何法都是凭借一切种智，通达那个和那些法的相、标志和特征，因为不具有法等的通达，所以是无染的珍宝，这样显示。通达道，任何法正如所说：不分别了解三宝的意义，因为了解事物的境，所以也不分别。因为不缘于那些特征的分别，所以没有二取。显示为想要显现的意义完全圆满。它的简要归纳是：色不是常，不是无常，超越边际和清净，不生不灭等，如虚空，舍弃执着，从完全执取中解脱，自性不可说，因为宣说此义，所以不能施与他人，以及无缘的自性，极其清净现在不生，恶趣断绝和果，要显现而不分别，与特征等不相关，对于事物和名称及二者，知识无生，是全知者的刹那。这样显示。那也就是，善现般若波罗蜜多，也不获得法，也不见到。凭借一切智的威力，圆满明示了这个。善现，如此般若波罗蜜多不是极度超越欲界，以遣除的次第，紧接着凭借道智圆满显示了这个。善现，另外如此般若波罗蜜多不施舍佛法，不舍弃有为，不获得无为，凭借一切种智的威力，圆满明示了这个。像这样，这个和又是这个，是用连接词极其特别地做了三次。
English
Starting from "by the power (of Abhidharma), no dharma arises or ceases," and extending to between the conditioned and the unconditioned, it is manifestly shown with the true limit, because of non-discrimination. The nature of non-discriminating virtue is shown as a jewel. The patience of subsequent knowledge on the path is that, by the power of all-knowingness, one understands the aspects, signs, and characteristics of those dharmas, and because one does not possess the understanding of dharmas, etc., it is a stainless jewel, as shown. Subsequent knowledge on the path is that, as it is said, one does not discriminate the meaning of the Three Jewels, and because one understands the realm of objects, one does not discriminate either. Because the discrimination of those characteristics is not perceived, there is no dualistic perception. It is shown that the meaning of what is desired to be manifested is completely fulfilled. Its summary is: Form is not permanent, not impermanent, beyond limits and pure, unborn and unceasing, etc., like space, abandoning attachment, liberated from complete grasping, the inexpressible nature, because this meaning is expressed, it cannot be given to others, and the nature of non-objectification, extremely pure, now does not arise, evil destinies are cut off and the fruit, to be manifested and non-discriminating, unrelated to characteristics, etc., for things and names and the two, knowledge is unborn, is the moment of omniscience. This is shown. That is, Subhuti, the Perfection of Wisdom does not obtain the Dharma, nor does it see it. By the power of all-knowingness, this is completely and clearly shown. Subhuti, thus the Perfection of Wisdom is not extremely beyond the desire realm, and in the order of negation, immediately by the power of the knowledge of the path, this is completely shown. Subhuti, furthermore, thus the Perfection of Wisdom does not give away the Buddha's dharmas, does not abandon the conditioned, does not obtain the unconditioned, by the power of all-knowingness, this is completely and clearly shown. Like this, this and also this, with the conjunction, it is made three times very special.
Tibetan
གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དད་པས་བ་སྤུ་ལངས་པའི་སྒྲ་ནི་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་ཅེ་ན། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ནི་གཞན་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་གཞན་ཡང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང༌། སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གང༌། ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། །ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང༌། །མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་འདྲར་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདིར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་མཛད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱེན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
已经将主导地位作为一种特殊性来展示了。其中，因信仰而汗毛竖立的声音是嘈杂的声音。剩余词语的含义由注释解释。此外，为什么像道路的知识一样，在所有知识中没有一个单独的冥想道路呢？因为声闻和独觉的圆满是菩萨的知识，并且已经说过“通过观看来观察并超越”，所以应该认为这是以他人为主导。此外，从入流者到独觉之间的知识和断除，都是不生之法忍的菩萨的忍。因此，正如所说：智慧不住于有，慈悲不住于寂静，非方便则远，方便则不远。不相容的对治品，结合及其平等性，被称为见道。人们认为它是如此的全知。这就是所展示的。应该认为这与这里相关。这是由导师解脱军所著的《现观庄严论》，是般若波罗蜜多教授论典中对一切智的解释。 见道的解释。
English
The dominance has been shown as a specialty. Among them, the sound of hair standing on end due to faith is a noisy sound. The meaning of the remaining words is explained by the commentary. Furthermore, why is it that, like the knowledge of the path, there is no separate path of meditation in all knowledge? Because the perfection of the Hearers and Solitary Buddhas is the knowledge of the Bodhisattvas, and it has been said that "one should observe and transcend by seeing," it should be understood that this is dominated by others. Furthermore, the knowledge and abandonment from the Stream-enterer to the Solitary Buddha are the forbearance of the Bodhisattva of the non-arising of phenomena. Therefore, as it is said: Wisdom does not abide in existence, compassion does not abide in peace, non-skillful means are far, skillful means are not far. Incompatible antidotes, union and its equality, are called the path of seeing. It is considered to be such omniscience. This is what has been shown. It should be regarded as related to this here. This is the "Ornament for Clear Realization" composed by the teacher Vimuktisena, which is the explanation of all-knowingness in the treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom. Explanation of the Path of Seeing.