Tibetan
ས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བཏགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེར་བཏགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ཞིག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འདོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལ་ལ་ཞིག་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ཡང་བཟོད་པ་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་བྱ་དགོས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་རྟེན་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚོལ་བ་བསྟན་ནས་རང་སངས་རྒྱས་དགག་ པའི་དོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ཕན་ཚུལ་རྟོག་པ་བཀག་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེ
Chinese
是故，乃至说“未以地为名而名菩提”之间，是为显示，因为他们已经舍弃了所取的分别。所谓“未以文字为名”，是因为他们自己的现观。从“有些人希望安住于入流果”开始，乃至“有些人即使希望获得自菩提，若不依赖此忍则不能成就”，这是因为必须将一切道作为道智的对境而宣说的缘故。在自佛的道上，他们已经舍弃了所取的分别，而以未舍弃能取的分别而宣说的是，那些有情如幻，所宣说的法也如幻，因为自佛们并非证悟无能取之实有。以前以一切相智的身份说“应如幻化之人一样学习”，从显示那与此没有矛盾开始，乃至从蕴等乃至涅槃也说如梦，如幻。那为什么呢？因为幻和涅槃等与此无二无别，不可作二。自佛的道上未舍弃能取的相。以证悟所依之种姓而宣说的是，显示不退转的菩萨摩诃萨等寻求般若波罗蜜多，从而遮止自佛之义，他们自身色等和彼之空性等，互相遮止分别。那为什么呢？因为是这样，于此未说未讲任何法，同样于此没有任何有情会相信，以所说的这些，以自佛的身份说没有任何有情会相信。以及，在所依的结合处，所谓菩萨没有意义，不可见，这是为了阐明它。具寿善现，那么般若波罗蜜多从此
English
Therefore, it is shown up to the point of saying, "Not named Bodhi by naming the ground," because they have abandoned the conceptualization of what is grasped. The so-called "not named by letters" is because of their own direct perception. From "Some wish to abide in the fruit of stream-entry," up to "Even if some wish to attain self-Bodhi, they cannot achieve it without relying on this patience," this is because it is necessary to declare all paths as the object of the wisdom of the path. On the path of the self-Buddha, they have abandoned the conceptualization of what is grasped, and what is spoken by empowering the conceptualization of what is not abandoned is that those sentient beings are like illusions, and the Dharma taught is also like illusions, because the self-Buddhas do not realize the reality of non-grasping. Previously, in the capacity of the all-knowing one, it was said, "One should learn like an illusory person." Starting from showing that there is no contradiction between that and this, it is said that even from the aggregates to Nirvana are like dreams, like illusions. Why is that? Because illusion and Nirvana, etc., are non-dual and inseparable from this. On the path of the self-Buddha, the aspect of grasping is not abandoned. What is spoken by empowering the basis of realization is that the irreversible Bodhisattva Mahasattva, etc., seek the Perfection of Wisdom, thereby preventing the meaning of the self-Buddha, they themselves, form, etc., and the emptiness of that, etc., mutually prevent conceptualization. Why is that? Because it is like this, no Dharma is spoken or taught here, and similarly, no sentient being will believe in this, with what is said, in the capacity of the self-Buddha, no sentient being will believe. And, in the place of the combination of the basis, the so-called Bodhisattva has no meaning and is invisible, this is to clarify it. Venerable Subhuti, then the Perfection of Wisdom from this
Tibetan
ག་པ་གསུམ་པོ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་མང་པོ་ཞིག་གི་མཐའ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་ཞུགས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མངོན་བར་འདོད་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པས་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་རྟེན་མེད་པར་ཡང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར་བ་ཡིན་ལ། མེ་ཏོག་དེ་དག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་ཡིན་པ་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པར་བསྒྲུབས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་རྟོགས་པའི་རྟེན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གིས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྤངས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་བསྟན་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། །སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དྲོར་གྱུར་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་དང་མི་འགལ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །འགྲིབ་པ་མེད་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང༌། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ནི། ནང་སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །གཟུགས་སོགས་མི་འཛིན་ཕྱིར་བཟོད་པ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ
Chinese
从名为“详细阐述三种类别”开始，以多种方式圆满结束。从“具寿舍利子，就是这样”开始，直到“大菩萨超越一切世间，具有进入殊胜境界的勇气”之间，也是如此。此外，通过“非所缘之理”等，所希求的意义得以真实成就，为了显示证悟了无有实体的所依，而散布化生之花。这些花也如同未生之花一般，从色开始，直到一切法，以及圆满正等觉之间，因为没有生起，所以从那里开始，与“此”之间相关联地进行修持，从而显示了证悟独觉道的所依。那些独觉们因为舍弃了所取的分别念，所以独觉的证悟比声闻们更为殊胜。因为没有舍弃能取的分别念，所以佛陀的证悟比独觉们更为殊胜。以种姓显示证悟之因进入殊胜境界，这就是独觉道。那是 在与佛道的决定性部分相符的情况下，安立了“不违背假立之法性，显现示现之相为暖相”的说法。正如所说：“奇哉！具寿善现，这与假立并不相违背，显现法性即是甚深般若”以及“色只是假立而已，那也是法性，具寿善现不违背地示现”等等。显示了“达到顶点的色等，以无减损等来区分”的说法，即：对于从色到一切种智之间，为了增长和减少而不修学，为了完全受持和消灭而不修学等等。安忍是“以内空性等，不执著色等故为安忍”的说法，即：对于从色到一切种智之间。
English
Beginning with what is called "Detailed Explanation of the Three Categories," it is completed in many ways. Starting from "The venerable Shariputra, it is so," it also changes to "The great Bodhisattva is superior to all worlds and possesses the courage to enter into a special state." Furthermore, through "The principle of non-objectification," the desired meaning is truly accomplished, and in order to show that the Dharma of realizing the absence of a basis for entities is attained, emanated flowers are scattered. These flowers, like unborn flowers, start from form and extend to all dharmas and perfect complete enlightenment. Because they have not arisen, from there onwards, they are cultivated in relation to "this," thereby showing the basis for realizing the path of the solitary realizer. Because those solitary realizers have abandoned the conceptualization of what is grasped, the realization of the solitary realizer is superior to that of the hearers. Because the conceptualization of the grasper has not been abandoned, the realization of the Buddha is superior to that of the solitary realizers. Showing that the cause of realization enters into a superior state through lineage is the path of the solitary realizer. That is In accordance with the definitive aspect of the Buddha's path, the statement is made: "Without contradicting the imputed nature of reality, the aspect of showing becomes warm." As it is said: "How wonderful! Venerable Subhuti, this does not contradict the imputation, and showing the nature of reality is profound wisdom," and "Form is merely an imputation. That is also the nature of reality, which the venerable Subhuti shows without contradiction," and so on. It shows the statement "The form, etc., which has reached the peak, is distinguished by the absence of decrease, etc.," that is, one does not study for the sake of increasing or decreasing from form to all-knowingness, nor does one study for the sake of completely grasping or eliminating, and so on. Patience is the statement "Through inner emptiness, etc., patience is because one does not grasp form, etc.," that is, for that which is from form to all-knowingness.
Tibetan
་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་མེད་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མི་མཐོང༌། འགག་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། དོར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སོགས་པ་དང༌། འབྲི་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་བ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
内部空性中，由于无事物自性空性之故，即是完全无所执取，如是宣说。色等无生等的，相状者乃是法之胜妙，如是宣说。如是所说，色的生不现见，灭坏，取，舍，遍染污，清净，增，减，损减，增长不现见，如是等宣说。 声闻乘道之分别解释。
English
It is taught that from the emptiness of the interior, due to the emptiness of the nature of non-things, it is indeed completely unapprehendable. It is taught that the form, etc., which are without birth, etc., are the supreme of Dharma. As it is said, the arising of form is not seen, nor is cessation, taking, discarding, complete defilement, complete purification, increasing, decreasing, diminishing, or growing, and so forth is taught. A detailed explanation of the path of the Pratyekabuddha.