Tibetan
་ཚོགས་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་མ་ཐག་པའི་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྤངས་པ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ནས་རྟོགས་པ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྤོབས་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་དེ་ནི་སེམས་མེད་པས་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོངས་སུ་མ་གཏོགས་པ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ན་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པར་ ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་སྟེ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འཕེལ་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲིབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་དུས་ཏེ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་དག་ཟད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པའི་དུས་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་དང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་དུས་ཏེ། མི་མཐུན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གང་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་མཐོང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་གསལ་བར་སྟོན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ལ་ཡང་དག་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་ནི་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མེད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཁས་བླངས་པ་དང༌། སེམས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་བཀག་པས་ནི་མི་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་སྤངས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྡེ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དང༌། མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་ བ་བསྟན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དམིགས་པ་ནི་དེའི་ཚེ་འཕྲལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་དམིགས་པའོ། །ཕྱིས་ཡུན་རིང་བ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དག་ནི་མདའ་ལྟོང་སྦྱར་བ་དང༌། འབེན་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ།
Chinese
这表明，不产生集合的原因，正是因为精通了刚才所说的无所缘之方便的缘故。在阐述了舍弃巨大的自性之后，掌握了证悟巨大的自性。而且，从“尊者善现生起了欢喜”开始，菩提心是不平等与平等、不共的无执著之心。为什么呢？因为那个心是无心的，不属于无漏的范畴，从生等中解脱出来，是不平等与平等、不共的特征。如经中所说：“具寿舍利子，菩萨摩诃萨从初发心开始，对于任何法都不如实见其生或灭。”等等，因此，菩萨的不平等与平等之心，与声闻和独觉等一切众生不共之心，就是这样说的。从初发心开始，对于任何假立的法，都不如实见其生或灭，这是指暖位的时候，以前后阶段不缘生灭的方式。没有增长和没有减少，这是指顶位的时候，以前后阶段的穷尽和差别行进不缘的方式。没有来和没有去，这是指忍位的时候，对于证悟之法的远近不缘的方式。不是完全染污，不是完全清净，这是指世间法的最上位的阶段，对于不相符和对治品的一切方面所缘的方式。在何处不如实见完全染污和完全清净，那就是见道。以逆转的方式，是为了清楚地显示见道，因为要显现所见之物。其中，没有声闻的心，没有独觉的心，这是为了清楚地显示发心是不平等与平等的。
English
This shows that the reason for not producing aggregates is precisely because of being skilled in the means of non-objectification just mentioned. After explaining the nature of great abandonment, the nature of great realization is mastered. Moreover, starting from "Venerable Subhuti generated joy," the mind of Bodhi is the non-clinging mind of inequality and equality, and non-commonality. Why? Because that mind is mindless, does not belong to the category of non-outflow, is liberated from birth and so on, and is the characteristic of inequality and equality, and non-commonality. As it is said in the sutra: "Shariputra, endowed with life, from the moment a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, he does not truly see the arising or ceasing of any dharma." And so on, therefore, the unequal and equal mind of the Bodhisattva, the non-common mind with all Shravakas and Pratyekabuddhas, is what is said. From the moment of first generating the mind, one does not truly see the arising or ceasing of any imputed dharma, which refers to the stage of heat, in which the arising and ceasing are not objectified in the previous and subsequent stages. There is no increase and no decrease, which refers to the stage of the peak, in which the exhaustion and differential progression of the previous and subsequent stages are not objectified. There is no coming and no going, which refers to the stage of patience, in which the nearness and distance of the dharma of realization are not objectified. It is not completely defiled, and it is not completely purified, which refers to the highest stage of worldly dharma, in which the object of all aspects of incompatibility and counteracting factors is objectified. Where one does not truly see complete defilement and complete purification, that is the path of seeing. The reverse order is to clearly show the path of seeing, because it is to manifest what is seen. Among them, there is no Shravaka's mind, and there is no Pratyekabuddha's mind, which is to clearly show that the generation of the mind is unequal and equal.
Chinese
说（颂）曰：具寿善现，从“对于色不真正执著”开始，以自性空性为近取，承诺对于一切法不执著，是为了了知证悟之境。具寿善现，从“无色也对于色不执著”开始，乃至不共佛法之间，承诺对于不共佛法也不执著，并且遮止对于此心生起显现执著的慢心，是因为以无相瑜伽遮止对于证悟的执著的缘故。因为是证悟本身，所以要舍弃。因为证悟极为殊胜，所以是极大的有情众，成为极大的有情部类之最胜的特征，是为了使未胜者得胜，以及为了成办和合之事，通过显示这些，应当了知菩萨极为殊胜。什么是所缘和所为的差别呢？所缘是在那时立即产生的，而为有情所为之事是后来产生的。建立空性的法是所缘。后来长久的是所为。所缘和所为，如同箭与箭筒结合，与目标等以及法相符顺。现观庄严论，般若波罗蜜多窍诀论中，所为之品解说完毕。 所为之品解说。
English
It is said: Venerable Subhuti, starting from "There is no true attachment to form," taking emptiness by its very nature as the object of focus, and vowing to have no attachment to all dharmas, is for the purpose of knowing the realm of realization. Venerable Subhuti, starting from "Formlessness also has no attachment to form," up to the unmixed dharmas of the Buddha, vowing to have no attachment to the unmixed dharmas of the Buddha, and preventing the arrogance of clinging to that mind, is because the yoga of non-objectification prevents attachment to realization. Because it is realization itself, it must be abandoned. Because realization is extremely superior, it is a great multitude of sentient beings. The characteristic of becoming the most excellent of the great class of sentient beings is for the purpose of making the unvictorious victorious and for the purpose of accomplishing harmonious matters. By showing these, it should be known that the Bodhisattva is extremely superior. What is the difference between the object of focus and the purpose? The object of focus arises immediately at that time, while the purpose for sentient beings arises later. The dharma that establishes emptiness is the object of focus. What is long-lasting later is the purpose. The object of focus and the purpose are like an arrow combined with a quiver, and are in accordance with the target and so on, and the dharma. The Explanation of the Chapter on Purpose from the Treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, the Quintessential Instructions. Explanation of the Chapter on Purpose.