Tibetan
ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་ནས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང༌། །སྤོང་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་འབྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སྤོང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་བར་དུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མ་ཡིན་ལ། གཅིག་ཅིག་ཀྱང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པར་འཇུག་པས་ན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་སྡེ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དུ་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་བར་བདག་གིས་གོ་ཆ་ བགོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་མ་འདྲེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། སངས་
Chinese
专门作事的种种解释。 专门作事的种种解释。 因为在开示成办的目标后，应当宣说专门作事，因此：一切有情皆殊胜，心及，舍弃与证悟三者，此为三大之自生，应当了知此专门作事。 如是，就此而言，成为成办的专门作事有三种，即：生起大心，大舍弃，大证悟。如是，就生起大心而言，从菩萨摩诃萨之语的安立之因开始，有情蕴大，有情众大等八者，从决定生起到不还果之间，是成为殊胜之因，因此，所谓有情蕴，即是有情之众。所谓大，即是不可估量。所谓有情之众，即是众多有情，乃至一个有情，也无始以来流转轮回，因此是大，所以称为大。说蕴，也是为了区分有情之众恒常趣入，以及安住于道果之有部。又如何显示这些法成为一切有情之殊胜呢？即是说执持不可估量的轮回，如经中所说：善现，菩萨应当如是发心：我当于不可估量的轮回中披甲等，我当完全施舍一切。以对一切有情平等之心，即使以三乘令彼等完全从涅槃中解脱，然亦无有任何有情已从涅槃中解脱。为何如此呢？因为应当证悟一切法无生无灭，并且以不杂染之全知心修持六波罗蜜多。应当圆满修学证悟一切遍知之智慧。蕴等，波罗蜜多等，菩提分等，以及佛陀
English
Explanation of Specifically Undertaken Activities. Explanation of Specifically Undertaken Activities. Since the purpose of accomplishment is shown, the specific undertaking is to be stated. Therefore: All sentient beings are supreme, mind and, abandonment and realization, these three, This should be known as the purpose of the self-arising of the three great ones. Thus, in this regard, there are three types of specific undertakings for accomplishment, namely: the arising of great mind, great abandonment, and great realization. Thus, in terms of the arising of great mind, starting from the reason for the application of the term "Bodhisattva Mahasattva," the great aggregate of sentient beings, the great assembly of sentient beings, and so on, from the definite arising to the state of non-returner, it is the cause of becoming supreme. Therefore, the so-called aggregate of sentient beings is the assembly of sentient beings. The so-called "great" is immeasurable. The so-called assembly of sentient beings is many sentient beings, and even a single sentient being has been wandering in samsara without beginning, therefore it is great, so it is called "great." The mention of "aggregate" is also to distinguish the continuous entry of the assembly of sentient beings and the division of those who abide in the fruit of the path. Furthermore, how is it shown that these dharmas become the supreme of all sentient beings? It is said that holding the immeasurable samsara, as stated in the sutra: "Subhuti, the Bodhisattva should generate the mind in this way: 'I will wear armor in the immeasurable samsara,' etc., 'I will completely give up everything.'" With the equal mind towards all sentient beings, even if they are completely liberated from nirvana by the three vehicles, yet no sentient being has been liberated from nirvana. Why is that? Because one should realize that all dharmas are without arising and ceasing, and cultivate the six paramitas with the non-contaminated omniscient mind. One should fully study the realization of the wisdom of all-pervading knowledge. Aggregates, etc., paramitas, etc., factors of enlightenment, etc., and the Buddha.
Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་བར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པའི་རྗེས་ལ་རང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་གཞན་མི་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དག་དང༌། དེས་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བྱའོ། །གང་སེམས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཅིང་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བའོ། །དེའི་བསྒོམ་པའི་མིང་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཞིང་གོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ལ་གནས་ནས་ཐམས་ ཅད་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་མཆོག་གིས་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ནས་སྤོང་བ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡང་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་སྤོབས་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང། སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང༌། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ལྟ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཉིད་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་མི་དམིགས་པས་དམིགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ལྟ་བའི
Chinese
直至佛陀的不共之法，对于以一种方式修持佛法的道理，应当学习。对于所有生于恶道的众生，为了每一个众生的利益，发誓在他们未完全脱离痛苦之前，自己亲自体验那些痛苦，之后要圆满自己的眷属。仅仅因为想要获得无上圆满正等觉，从发起最初的发心开始，不生起贪欲等以及声闻等之心，为了具有一切相智的作意，不生起其他心，救护一切众生且不舍弃他们，并且不因此而骄傲自满，以利益和安乐之心行事。凡是心无分别，对于此有欲望且非常欢喜，这就是乐于佛法。凡是作为其禅修之名，这被称为乐于佛法，即是乐于佛法本身，并且具有乐于佛法的瑜伽，从内空性直至无事物之自性，从菩提之道的诸法直至十八种佛陀不共之法安住于其中。从金刚喻定直至如虚空般无染污而解脱且无碍之定的范围安住，并且以完全不执著的殊胜瑜伽来区分。已经显示了发心的伟大自性，并掌握了舍弃的伟大自性。再次，从尊者舍利子生起勇气开始，对于我、众生、士夫等之见，以及断见、常见、有见、无见，以及蕴等之见，直至对于佛陀不共之法的见解，以及为了舍弃对于成熟众生、清净佛土、领悟菩提、转法轮的见解，以不执著的方式宣说佛法，这就是所教导的。善巧方便的不执著与执著相结合，正如所说：见解的
English
Until the unmixed Dharma of the Buddhas, one should learn to realize the principle of practicing the Dharma in one way. For all sentient beings born in evil destinies, for the sake of each sentient being, one vows to personally experience those sufferings until they are completely free from suffering, and then to perfect one's own retinue. Simply because one desires to attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, from the moment of generating the initial Bodhicitta, one does not generate desires and the like, nor the mind of the Shravakas and the like. In order to have the attention of possessing all-knowingness, one does not generate other minds, protects all sentient beings and does not abandon them, and does not become arrogant because of this, but acts with a mind of benefit and happiness. Whatever is a mind without distinction, and whatever desire and great joy there is in this, this is delight in the Dharma. Whatever is done as the name of its meditation, this is called delight in the Dharma, that is, delight in the Dharma itself, and possessing the yoga of delight in the Dharma, from inner emptiness to the essence of non-existence, from the Dharmas of the path to enlightenment to the eighteen unmixed Dharmas of the Buddhas, one abides in them. From the Vajra-like Samadhi to the range of Samadhi that is liberated and unimpeded like the sky, one abides, and distinguishes with the supreme yoga of complete non-attachment. Having shown the great nature of generating Bodhicitta, and having mastered the great nature of renunciation. Again, starting from the Venerable Shariputra generating courage, the views of self, sentient beings, individuals, etc., as well as the views of annihilation, permanence, existence, non-existence, and the views of aggregates, etc., up to the views of the unmixed Dharmas of the Buddhas, and in order to abandon the views of maturing sentient beings, purifying Buddha-fields, realizing enlightenment, and turning the wheel of Dharma, teaching the Dharma in a non-attached manner, this is what is taught. Skillful means of non-attachment combined with attachment, as it is said: of views