Tibetan
དོན་གྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་བརྗོད་པ། དོན་གྱི་ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་བརྗོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པཉྩ་བིཾ་ཤ་ཏ་ས་ཧ་སྲི་ཀ་ཨཱཪྻ་པྲཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཤཱསྟྲ་སྱ་ཀཱ་རི་ཀཱ་བརྟིཀཱ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང༌། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང༌། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་དག་ཀུན་མཁྱེན་པ། །སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐ་དད་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་ ནས། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མན་ངག་དེ་བཤད་པར་དམ་བཅས་ནས། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱེད་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཉེ་བར་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། མདོའི་དོན་བསྡུས་ནས་ཚིག་བསྡུས་པས་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྨྲས་པ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉེ་བར་དགོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དོན་ཡོང་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་བཞི་བསྡུས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཉེན་པོས་བསྡུས་སམ། ཡང་ན་རྣམ་པ་བསྡུས་པས་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ཡིན་ན། འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་འདི་ལས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་མ་སྨོས་པའི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པ་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་མ་བསྡུས་པས། འདི་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་གསུམ་ཅར་ གྱིས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་བསྡུས་ཤེ་ན། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཐམས་ཅད་འཚལ་བ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་འདི་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཀྱི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་འཚལ་བ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱ་སྟེ། སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་མ་སྦྱངས་པར་དེ་དག་གི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་ པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་གང་དག་དང༌། རྟགས་གང་དག་དང༌། མཚན་མ་གང་དག་གིས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། རྟགས་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་གཞི་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། རྣ
Chinese
正文的体性进行分类阐述 正文的体性进行分类阐述 梵语：Pañcaviṃśatisāhasrikāryaprajñāpāramitopadeśaabhisamayālaṃkāraśāstrasyakārikāvṛttikā。 藏语：འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། 顶礼一切佛和菩萨！ 声闻寻求寂灭，以一切智引导趋向寂灭；利益众生者，以道智成办世间利益； 与彼等圆满相应，诸佛以种种方式了知一切。 顶礼具备佛、声闻、菩萨众之母。 所谓的意义是什么呢？就是掌握所有圣者的权柄，以三种一切智的无差别功德，在此对般若波罗蜜多进行顶礼。 然后，立誓宣说现观庄严的口诀，像这样进行详细解释，从而将现观庄严进行详细阐述，心中如是想。 为了什么目的呢？因为总结了经部的意义，并以简练的语言，为了顺应根器低劣的众生，通过广泛地进行分类，为了便于理解，所以宣说了顶礼，这是对顶礼偈颂意义的完整展示。 也应当这样说：是总结了四种现观庄严吗？还是以对治的方式进行了总结？或者是通过总结各种相而成为庄严？那么会产生什么结果呢？如果像是第一种情况，那么努力就没有意义了。为什么呢？因为这部经中没有阐述那些在特征论典中没有提到的基础。 如果像是第二种情况，因为总结了完全清净的事物，而没有总结所有烦恼的事物，所以无法理解这是什么事物的对治。 如果像是第三种情况，也仅仅是总结了没有四种相的事物，因为没有理解意义，所以什么也没有阐述。如果说是这样，那么就表明是通过所有三种方式进行了总结。 总结了什么呢？
English
Explanation of the Categories of Meaning Explanation of the Categories of Meaning In Sanskrit: Pañcaviṃśatisāhasrikāryaprajñāpāramitopadeśaabhisamayālaṃkāraśāstrasyakārikāvṛttikā. In Tibetan: འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Those who seek peace, the Hearers, are led to near peace by the all-knowing; those who benefit beings, by the path-knowing accomplish the world's benefit; With whom they are perfectly endowed, the Conquerors know all these various aspects. Homage to the Mother endowed with the assembly of Buddhas, Hearers, and Bodhisattvas. What is the meaning? It is to take control of all noble beings, with the undifferentiated qualities of the three omniscient wisdoms, here, homage is paid to the Perfection of Wisdom. Then, vowing to explain the instructions of the Ornament of Clear Realization, explaining in detail in this way, the Ornament of Clear Realization will be explained in detail, so it is thought in the mind. For what purpose? Because the meaning of the Sutra is summarized, and with concise language, in order to accord with beings of inferior intellect, by extensively classifying, for the sake of understanding, the homage is spoken, which is a complete presentation of the meaning of the homage verse. It should also be said: Is it a summary of the four Ornaments of Clear Realization? Or is it summarized by way of antidotes? Or is it adorned by summarizing the aspects? What will be the result of that? If it is like the first case, then the effort is meaningless. Why? Because there is no basis in this Sutra that is not mentioned in the treatises on characteristics. If it is like the second case, because it summarizes the completely purified objects, and does not summarize all the afflicted objects, it will not be understood what antidote this is for. If it is like the third case, it only summarizes the absence of the four aspects, because there is no understanding of the meaning, so nothing is explained. If it is said to be so, then it is shown that it is summarized by all three ways. What is summarized?
Chinese
于是，声闻、独觉、菩萨和诸佛的权能，因为是通达一切智、道智和一切种智自性的缘故，是般若波罗蜜多。如是世尊亦将宣说：善现，一切智是声闻和独觉的。道智是菩萨的。一切种智是如来应供正等觉的。善现请问：世尊，为何一切智是声闻和独觉的？世尊开示：善现，一切内外诸法仅此而已，这些声闻和独觉知道，但不是一切道，也不是一切相，因此，声闻和独觉的是一切智。请问：世尊，为何道之相智是菩萨的？开示：善现，菩萨的，无论是声闻之道，无论是独觉之道，无论是佛之道，一切道都应生起，一切道都应知晓。这些也应圆满，这些道的行持也应做，未圆满誓愿，未成熟有情，未清净佛土，不应现证这些的真实边际。请问：世尊，为何一切种智是如来应供正等觉的？开示：善现，善现，以何等相、何等记号、何等特征来宣说诸法的那些相、那些记号、那些特征，如来已证悟，因此如来的是一切种智，如是宣说。因此，那是基础、对治和
English
Then, by empowering the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Buddhas, it is the Prajnaparamita because it is the very nature of the omniscient, the path-knowing, and the all-aspect-knowing. Thus, the Blessed One will also say: Subhuti, the omniscient is that of the Shravakas and Pratyekabuddhas. The path-knowing is that of the Bodhisattvas. The all-aspect-knowing is that of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha. Subhuti asked: Blessed One, why is the omniscient that of the Shravakas and Pratyekabuddhas? The Blessed One taught: Subhuti, all external and internal dharmas are just this much, and these are known by the Shravakas and Pratyekabuddhas, but not all paths, nor all aspects, therefore, the omniscient is that of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Asked: Blessed One, why is the path-aspect-knowing that of the Bodhisattvas? Taught: Subhuti, for the Bodhisattvas, whatever is the path of the Shravakas, whatever is the path of the Pratyekabuddhas, whatever is the path of the Buddhas, all paths should be generated, and all paths should be known. These should also be perfected, and the actions of these paths should also be done, without perfecting the vows, without maturing sentient beings, without purifying the Buddha-fields, one should not directly realize the true limit of these. Asked: Blessed One, why is the all-aspect-knowing that of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha? Taught: Subhuti, whatever aspects, whatever signs, whatever characteristics by which the dharmas are fully expressed, those aspects, those signs, those characteristics are understood by the Tathagata, therefore the all-aspect-knowing is said to be that of the Tathagatas, as it was said. Therefore, that is the basis, the antidote, and