Tibetan
ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མཐོང་བའི་ལམ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཅན། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་གིས། །ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སློབ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་ལྡོག་པའི། །མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སྐད་ཅིག་ནི་ཇི་སྲིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་སྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་འདིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དང་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་བརྟགས་ཤིང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་སོང་ཞིང་རྗེས་སོང་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་དང༌། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལམ་གང་ཡིན་པར་བློས་བྱས་མིན་ཡང་མཐོང་བ་ལྐོག་གྱུར་པ། །དེས་ན་ཁོ་བོས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་མི་ཡིས་སྔོན་ཆད་མ་མྱོང་འདི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན། །ཀྱེ་མ་མ་ལ་མི་ཤེས་རང་བཞིན་སྡིག་པ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་འཕགས་པའི་མིག་ནི་ཤིན་ཏུ་བཀག་གྱུར་པ། །དེས་ན་སྐྱེ་དགུ་འདི་དག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། །བསོད་ནམས་དབང་ལྡན་རབ་ཏུ་འཇུག་པ
Chinese
乃至于独觉之间的智慧和断除是什么呢？也是菩萨的忍辱。如是说。以一切种相现证的差别相的自在而宣说的见道，那是差别的道。如彼中所说：不可思议等差别之，差别入于真实的行境，十六刹那即，说差别之相。如是说。以不退转的菩萨僧伽的自在而于彼中所说，那是学道，因为存在于学习的阶段之故。如彼中所说：见道之忍与，智慧刹那十六者，当知是不退转，菩萨之相。如是说。于一切时刹那者，当知是尽所有，当知智慧生起圆满果之相。顶位现证所说的见道，当知是对治道。如彼中所说：所谓见与修，各自之道上，四种寻思之，对治四种也。如是说。如是这些当知是见道之差别的相。此是少分，以此少分当考察宣说，对于一切智性与一切种相现证的修道之加行，以及彼彼寻思的善加辨别的差别相是什么。如是此世间名为已逝与随逝依于道，何以故，以成佛之道以理智所作非然见为隐蔽故。因此我为利有情故，为此人未曾经历，般若波罗蜜多之理，为智者们略为阐明。唉呀！无知自性之罪恶，何以故，圣者之眼极为遮蔽故。因此愿此等众生极为明了，福德力强盛而入。
English
And what is the wisdom and abandonment between the Pratyekabuddha? It is also the patience of the Bodhisattva. So it is said. The path of seeing that is spoken of by the power of the distinguishing characteristics of the complete realization of all aspects is the path of distinction. As it is said in that very text: "Inconceivable, etc., of distinction, distinction enters the realm of truth, sixteen moments, the characteristics of distinction are explained." So it is said. That which is spoken of in that very text by the power of the Sangha of the irreversible Bodhisattva is the path of learning, because it exists in the stage of learning. As it is said in that very text: "The patience of the path of seeing, and the sixteen moments of wisdom, know that it is the characteristic of the irreversible Bodhisattva." So it is said. At all times, the moment is as long as it lasts, it should be known as the characteristic of the complete perfection of the fruit of the arising of wisdom. The path of seeing that is spoken of as the realization of the peak should be known as the path of antidote. As it is said in that very text: "The path called seeing and meditating, on each path, the four kinds of thoughts, and the four kinds of antidotes." So it is said. Thus, these should be known as the distinguishing characteristics of the paths of seeing. This is just a part, and with this part, one should examine and explain what is the distinguishing characteristic of the practice of the path of meditation for the omniscience and the complete realization of all aspects, and the good distinction of this and that thought. Thus, this world is called the past and the following, relying on the path, because the path to Buddhahood is obscured by reason and not by sight. Therefore, for the benefit of sentient beings, I have briefly clarified the method of the Prajnaparamita, which people have never experienced before, for the wise. Alas! The sin of ignorance, why is it that the eyes of the noble ones are so obscured? Therefore, may these beings be very clear and enter with great power of merit.
Tibetan
་མི་འདོར་མཚང་། །རྟོག་གེའི་འཐད་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལམ་དུ་ནི། །ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱིས་གོམ་འདོར་མི་ནུས་པས། །རབ་གྲགས་ཙམ་གྱི་ཇི་བཞིན་དོན་ཉིད་གང་ ཡིན་པ། །དེ་ཡི་དོན་དུ་རྫོགས་སངས་འབྲས་ཅན་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་འགྲོ་བ་འདི། །སོང་རྗེས་འགྲོ་བས་གླང་ཆེན་ཕྲུག་གུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གང་ཞིག་རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་དཀའ་འཇིགས་བྱེད་པ། །གླང་ཆེན་དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྡེ་རྣམས་སྟེན་པར་བྱད། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུམ་ནི། ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞུག་པར་འདོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་མ་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དུབ་པ་དག་གི་ངལ་བསོའི་གནས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས། །རིང་མོ་ཞིག་ནས་མཐོང་བ་ཡིན། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་ཚུལ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཅན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ། འཕགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྡེ་པ་གཙུག་ལག་ཁང་རྒྱ་ཆེན་པོ་དུ་མའི་བདག་པོ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་འབངས་ཀྱི་ཚ་བོ། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གང་དུ་དངོས་པོར་དམིགས་པས་དཀྲུགས་པ་མང་པོས་བཀུར་བ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་གྱུར་པས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་གང་ཞིག་ཐེག་ཆན་ལམ་ལ་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་པ། །དེས་ན་འཕགས་པ་གསལ་བའི་བློ་མངའ་དེ་ཡིས་རྒྱལ་ལ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཞུས་ནས། །གྲངས་དོན་གོ་རིམས་མིང་དང་དབྱེ་བ་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་འདི་བཤད་ངོ་མཚར་ཆེ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་དཔལ་གོ་མི་འཆི་མེད་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་ལགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ་མངོན་རྟོགས་རྣམས་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ།
Chinese
不舍弃过失。 在从思择的道理中出生的道中， 希求解脱者们的心无法舍弃脚步， 因此仅仅是广为人知的如实义是何者， 为了那个意义而宣说了圆满正觉的果实。 如此这般依赖于他者的众生， 如同行走之后跟随行走的小象一般， 任何以自己的力量难以行走、令人恐惧的， 就对那头大象依赖群体。 这三个偈颂是：普遍愚昧、邪入、以及真实入的众生之集合的三种形态。 应当理解为，是随顺想要如次第般进入、想要完全领悟、以及想要特别行进者的意愿而作的。 唉呀！以各种论典， 疲惫者们的休息之处， 般若波罗蜜多的宗规， 已经很久才得见。 圣者般若波罗蜜多二万五千颂之仪轨的现观庄严论之诀窍的论典的善妙行持之事业者，安住于大乘，受众多圣者恭敬的咕噜咕咧派寺庙众多大寺庙之主，阿阇黎桑结邦之侄子，释迦比丘圣者解脱军所造之作圆满。 于何处以对事物之执着而扰乱，如受众多恭敬般地迷乱， 般若波罗蜜多之仪轨，于大乘道上他人所未领悟者， 因此圣者具明慧者，向胜者请示现证之后， 以数量、意义、次第、名称与分类、果之方式宣说此，甚为稀有。 印度堪布东方的大善知识吉祥果米不死，以及大译师释迦比丘智贤所翻译、校订并确定。
English
Not abandoning faults. In the path arising from the reasoning of discernment, the minds of those desiring liberation cannot abandon their steps, therefore, whatever is the truly meaningful that is merely widely known, for that meaning, the fruit of perfect enlightenment is taught. Thus, beings who rely on others, are like a baby elephant following after walking. Whatever is difficult to walk by one's own strength and is frightening, for that elephant, the groups rely on it. These three verses are: the three forms of the assembly of beings who are universally ignorant, wrongly entered, and rightly entered. It should be understood that it is made according to the wishes of those who want to enter in order, want to fully understand, and want to especially proceed. Alas! With various treatises, the place of rest for the weary, the system of Prajnaparamita, I have seen it after a long time. The work of the well-practiced work of the Abhisamayalankara's key instructions on the method of the Holy Twenty-five Thousand Prajnaparamita, who abides in the Mahayana, is revered by many holy beings, the master of many great monasteries of the Kurukulle sect, the nephew of Acharya Sangye Bang, the Shakya Bhikshu Holy Liberated Army, is completed. Wherever one is disturbed by clinging to things, confused as if revered by many, the method of Prajnaparamita, which others have not realized on the Mahayana path, therefore, the holy one with clear intelligence, after asking the Victorious One for direct realization, explaining this through number, meaning, order, name and classification, and the way of fruit, is very rare. The Indian Abbot, the great virtuous friend of the East, Pal Go Mi Immortal, and the great translator, Shakya Bhikshu Lodhen Sherab, translated, edited, and determined it to be correct. The manifestations are summarized into three meanings and taught to those who like to summarize.