Tibetan
བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ་མངོན་རྟོགས་རྣམས་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་གང་ཟག་ལ་མངོན་རྟོགས་རྣམས་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཞི་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་སྐད་ཅེས། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །དོན་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་དང་དེར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ནི་རྣམ་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཉིད་ལས། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་རྣམས་ལས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད
Chinese
对于喜爱简略的人，将现观以三种意义归纳而宣说。 对于喜爱简略的人，将现观以三种意义归纳而宣说。 再说，一切智性之三是境。现观之四是因。法身之三种是其果。利益有情之二十七种是其事业。此乃另一种分类。因此这样说：境是三种，因是四种结合的自性，法身和事业是果，意义归纳为三种，这是另一种。这样说过了。然而，对于那些确定和区分的方面以及一致的方面所说的那些，它们各自的差别是什么呢？暂时就一切种类的智性而言，菩萨们的确定和区分的方面以及一致的方面，比声闻等人的确定和区分的方面以及一致的方面，在六个方面更为殊胜。以所缘的差别来说，是因为缘于四圣谛的不分别等等。以相的差别来说，是因为没有显现执着等等。以因的差别来说，是因为是三乘的因。以正确执持的差别来说，是因为被善巧方便和善知识所执持。以相应的差别来说，是因为与四种分别相应。以相的差别来说，是因为有小、中、大三种。这样一来，就比另一种的确定和区分的方面以及一致的方面，在自性上更为殊胜。如彼经所说：以所缘和相，因和执持。等等这样说过了。在道智的场合，声闻的道的确定和区分的方面以及一致的方面所说的那些，也比之前的那些在所缘和相上具有差别。以所缘的差别来说，是因为缘于色等蕴的空性。相的差别
English
For those who delight in brevity, the realizations are taught by summarizing them into three meanings. For those who delight in brevity, the realizations are taught by summarizing them into three meanings. Furthermore, the three aspects of omniscience are the object. The four aspects of realization are the cause. The three aspects of the Dharmakaya are its result. The twenty-seven aspects of benefiting sentient beings are its activity. This is another classification. Therefore, it is said: The object is threefold, the cause is the nature of four combinations, the Dharmakaya and activity are the result, the meaning is summarized into three, this is another. This has been said. However, what are the individual differences between those aspects that are said to be definite and distinct, and those that are consistent? For the time being, in terms of all kinds of wisdom, the aspects of certainty and consistency of Bodhisattvas are superior to the aspects of certainty and consistency of Hearers and others in six aspects. In terms of the difference of object, it is because they focus on the non-discrimination of the four noble truths, and so on. In terms of the difference of aspects, it is because they are without manifest attachment, and so on. In terms of the difference of cause, it is because they are the cause of the three vehicles. In terms of the difference of correct grasping, it is because they are grasped by skillful means and virtuous friends. In terms of the difference of association, it is because they are associated with the four kinds of discrimination. In terms of the difference of aspects, it is because they are small, medium, and large. In this way, they are more superior in nature than the aspects of certainty and consistency of the other. As it is said in that very text: By object and aspect, cause and grasping. And so on, it has been said. In the case of path knowledge, those aspects of certainty and consistency of the Hearer's path that are spoken of also have differences in object and aspect from the previous ones. In terms of the difference of object, it is because they focus on the emptiness of the aggregates of form and so on. The difference of aspect
Tibetan
་པར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོའི་སྟོང་ཉིད་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་དག་ལས་དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་ཙམ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། བཏགས་པ་དང་མི་འགལ་བར་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། །སྟོན་པའི་རྣམ་ པ་དྲོར་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བའི་འམ་གྱིས་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེ་དག་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བརྗོད། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་དང་དེར་མཐོང་བའི་ལམ་མང་པོ་རྣམ་པ་མང་པོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་མི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བལྟས་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་
Chinese
因为以彼（智慧）而言，色等诸法的空性是无二且不可分的体性。如彼经所说：“以色等蕴之空性故，诸空性无差别。”等等。凡是所说的与趋入自菩提道的决择分相应的（法），也与之前的那些（法）相比，是以所缘和行相的差别而成为差别的。以所缘的差别而言，是因为不缘一切法唯是假立之故。以行相的差别而言，是因为不违背假立而显示法性的行相之故。如彼经所说：“不违背假立之法性，显示之行相转暖。”等等。凡是所说的与现证一切种智的决择分相应的（法），是以依赖一切有情的加行或者说，是以缘一切有情的差别，以及彼等心平等性等行相的差别，如实地成为差别。如彼经所说：“此诸暖位的所缘，说是以一切有情为境。于彼等心平等性等，宣说了十种行相。”等等。这暂且是与决择分相应的（法）的差别之体性。然而，在那（道智）和那（一切智）中，以多种方式所显示的众多见道，各自的差别是什么呢？暂且，道智的见道，因为不堕入轮回和涅槃任何一方，所以是不住的道。如此，彼经中说：“善现，菩萨应生起一切道，不应现证真边。”等等。一切智的见道，是从小乘中真实超脱的道。如此，彼经中说：声闻和独觉的圆满，应以菩萨的智慧和见来观察而超脱。又，入流（须陀洹）
English
Because with that (wisdom), the emptiness of forms and so on is a nature that is non-dual and indivisible. As it is said in that very text: "Because of the emptiness of the aggregates such as form, the emptinesses are without distinction." and so on. Whatever is said that is in accordance with the decisive aspect of entering the path of self-enlightenment is also different from the previous ones by the difference of object and aspect. In terms of the difference of object, it is because it does not focus on all phenomena as mere imputation. In terms of the difference of aspect, it is because it shows the nature of phenomena without contradicting imputation. As it is said in that very text: "Without contradicting the nature of imputation, the aspect of showing becomes warm." and so on. Whatever is said that is in accordance with the decisive aspect of manifestly and completely realizing all aspects is because it is through the practice based on all sentient beings, or because of the difference of focusing on all sentient beings, and the difference of aspects such as the equality of mind of those beings, it becomes different as it is in reality. As it is said in that very text: "Here, the object of these warmths is said to be all sentient beings. On those very beings, equality of mind and so on, ten aspects are explained." and so on. This is temporarily the nature of the difference of (the phenomena) that are in accordance with the decisive aspect. However, what is the difference between the many paths of seeing that are shown in many ways in that (path of knowledge) and that (all-knowing)? For the time being, the path of seeing of the path of knowledge is a non-abiding path because it does not fall into either samsara or nirvana. Thus, it is said in that very text: "Subhuti, the bodhisattva should generate all paths, but should not manifest the true extreme." and so on. The path of seeing of all-knowing is the path of truly transcending from the Lesser Vehicle. Thus, it is said in that very text: The perfection of the hearers and solitary realizers should be observed and transcended by the wisdom and vision of the bodhisattva. Also, the stream-enterer