Tibetan
་གྱི་རང་བཞིན་ཟབ་པ་དང་ཕྲ་བ་ཉིད་འགོག་པ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྤངས་པར་སྟོན་པ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལའོ། །གཟུགས་སུ་བཏགས་པའང་མེད་དམ་ཞེས་ བྱ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བཏགས་པའམ་མེད་དམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དེ་དག་གི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་རྣམས་སུ་བཏགས་པའང་མེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་བཟོད་པ་འདི་ལ་མི་བརྟེན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཆོས་ཉན་པ་དེ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འཛིན་པ་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དང་འདིའམ་འདི་དང་ཡང་དེ་མི་འགལ་བར་སྟོན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུའང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་སྒུ་མ་ལྟ་བུར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པའི་རྟེན་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལེན་པར་བྱེད་པར་བསྟན་པ་རང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་དོན་ཅན་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་ཕན་ཚུན་དུ་རྟོགས་པ་བཀག་པ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་འགའ་མ་བརྗོད་མ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་འདིར་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྟེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་དོ།
Chinese
遮止其自性深奥与微细。显示诸位独觉已断除所知障的一部分。因为（佛陀）开示说，他们的证悟胜过声闻乘。所谓“于此教法中”，是指就独觉而言。从“没有安立为色吗”到“没有安立为菩提吗”之间，是因为他们已断除所取的行相之故。所谓“没有安立为文字吗”，是因为自己现证圆满菩提之故。从“凡是想要安住于入流果者”到“想要获得独觉果位者，都不能不依赖此忍”之间，是说通达道者即是通达一切道之所缘。由于就他们没有断除能执者的行相之立场而说，即是“那些有情如幻，听闻佛法者亦如幻”。因为诸位独觉并非证悟能执者无实有，所以先前在一切相智的阶段，曾说应如幻化之人般学习，从开示那句话与此句或此句与那句话并不相违开始，乃至蕴等直到涅槃也说如梦如幻。那是什么缘故呢？因为幻化与涅槃等是无二且不可分的。就证悟之所依种姓的立场而说，即是显示不退转的大菩萨等修持般若波罗蜜多，具有独觉教义之意义。从遮止他们之色等与彼空性二者互相证悟开始，那是什么缘故呢？因为这样没有任何法被说或被开示之故。如同没有任何法被说或被开示，同样在此，即在独觉的场合，没有任何人修持。直到此处，阐明了如是所说，在所依之结合处，菩萨之名言的意义是无有且不可得的。
English
It prevents the profound and subtle nature of it. It shows that the Pratyekabuddhas have abandoned one aspect of the obscuration of knowledge. Because (the Buddha) taught that their realization is superior to that of the Shravakas. The so-called "in this Dharma teaching" refers to the Pratyekabuddhas. From "Is there no establishment as form?" to "Is there no establishment as Bodhi?" is because they have abandoned the aspect of the apprehended. The so-called "Is there no establishment as letters?" is because one has realized perfect and complete enlightenment oneself. From "Whoever wants to abide in the fruit of stream-enterer" to "Whoever wants to attain the state of a Pratyekabuddha cannot but rely on this forbearance," it is said that the one who understands the path is the one who understands the object of all paths. Because it is said from the standpoint that they have not abandoned the aspect of the grasper, it is said, "Those sentient beings are like illusions, and those who listen to the Dharma are also like illusions." Because the Pratyekabuddhas have not realized that the grasper is without substance, it was previously said that in the stage of all-knowingness, one should learn like an illusory person, starting from showing that that sentence and this sentence, or this sentence and that sentence, are not contradictory, and even the aggregates and so on until Nirvana are said to be like dreams and illusions. What is the reason for that? Because illusion and Nirvana, etc., are non-dual and indivisible. From the standpoint of the lineage of the basis of realization, it shows that the great Bodhisattvas who do not regress, etc., practice the Prajnaparamita, which has the meaning of the Pratyekabuddha's teachings. From preventing the mutual realization of their form, etc., and that emptiness, what is the reason for that? Because in this way, no Dharma is spoken or taught. Just as no Dharma is spoken or taught, so here, that is, in the case of the Pratyekabuddha, no one practices. Up to this point, it clarifies what was said, that in the place of the combination of the basis, the meaning of the term Bodhisattva is non-existent and unattainable.
Tibetan
།ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་འདོད་པར་ཐལ་བར་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང་ཁྱད་ཞུགས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའི་བར་དག་ཀྱང་བསྟན་ཏེ་དེའང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པས་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་རྟེན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་གི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་འགོད་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དེ་དག་ཀྱང་ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་མེ་ཏོག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ནས་བརྩམས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་བར་དང་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་འབྲེལ་པར་བྱས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་མེད་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱིས་ནི་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། །སྟོན་པའི་རྣམ་བ་དྲོ་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀཽ་ཤི་གཟུགས་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །འགྲིབ་པ་མེད་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་
Chinese
具寿善现！此般若波罗蜜多中，广为显示三乘，即声闻乘、独觉乘、以及正等觉佛乘。从“不乐而多方呵责”开始，到“具寿舍利子，彼亦如是”开始，到“大菩萨超胜一切世间，具足殊胜之无畏”之间，也皆已显示，然亦以无所缘之方式。如是，以至“以不缘之方式”之间，以现观所欲之义如实成就，故能示现获得了悟实有之无所依之法，以及安立幻化之花之相，且彼等花亦定非生，实非花也。从色开始之诸法，乃至正等觉佛之间，定非生，非正等觉佛之间，以及从彼开始，以至之间，作了阶段性之关联，是为独觉道之悟境所依。其中，舍弃所取之分别念，是为独觉之悟境胜于声闻之因。未舍弃能取之分别念，是为佛之悟境胜于独觉之因。以种姓而言，是为悟境之因有所差别。现在，就独觉道之决择分之角度而言，所说者为：“名言之法性，不相违背，显示之相状，转为暖。”此言：噫！具寿善现！此既不违背名言，又显示甚深法性，是为甚深般若。如 कौशी（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）云：色乃名言尔，何为名言，彼即法性，故具寿善现不违背之，如是已显示。如是等等所说者。 “至高之色等，以无减等分”，此言：从色乃至一切种智之间，为增长与衰减之故，不修学。为应取与应舍之故，不修学。
English
O Subhuti, endowed with life! In this Perfection of Wisdom, the three vehicles are extensively shown, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Perfectly and Fully Awakened Buddha Vehicle. Starting from "displeased and extensively rebuking," and from "O Sariputra, endowed with life, it is just so," up to "the great Bodhisattva is superior to all the world and possesses the confidence of being extraordinarily advanced," all these are also shown, but also in a way that is without objectification. Thus, up to "in a way that is without objectification," the meaning desired by direct perception is truly accomplished, so it can show the attainment of the Dharma of realizing the absence of a basis for what has become real, and the establishment of the appearance of emanated flowers, and those flowers are certainly not born, they are indeed not flowers. From all the Dharmas beginning with form, up to the Perfectly and Fully Awakened Buddha, not being born, not being a Perfectly and Fully Awakened Buddha, and from there, up to between, making a phased connection, is the basis for the realization of the Solitary Realizer path. Among these, abandoning the conceptualization of what is to be grasped is the reason why the realization of the Solitary Realizer is superior to that of the Hearers. Not abandoning the conceptualization of what is grasping is the reason why the realization of the Buddha is superior to that of the Solitary Realizers. In terms of lineage, it is the reason why the cause of realization is different. Now, speaking from the perspective of the decisive part of the Solitary Realizer path, what is said is: "The nature of designation, not contradicting, the aspect of showing, becomes warm." This says: Alas! O Subhuti, endowed with life! This neither contradicts designation, nor shows the profound nature of Dharma, which is called profound wisdom. As कौशी (kauśī, kauśī, Kauśī) says: Form is merely a designation. What is a designation? That is the nature of Dharma, so Subhuti, endowed with life, does not contradict it, as has been shown. Such and so forth is what is said. "The highest form, etc., divided by absence of decrease, etc.," this says: From form up to omniscience, one does not train for the sake of increasing or decreasing. One does not train for the sake of what should be taken and what should be abandoned.
Tibetan
པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པ་ནི། ནང་སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །གཟུགས་སོགས་མི་འཛིན་ཕྱིར་བཟོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་མེད་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མི་མཐོང༌། འགག་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། དོར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། སྩོགས་པ་དང༌། འབྲི་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། འཕེལ་པ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བཤད་པ།
Chinese
凡是所说的“波”等都是如此。安忍是：以內空性等，不执著色等故安忍。这是说，从色到一切种智之间，从内空性到无事物自性空性之间，因为完全没有执取，所以才这样说。色等无生等的，相状者是法的殊胜。这是说，不见色的生，灭，取，舍，染污，清净，增，减，损，益等，凡是所说的都是如此。已宣说了独觉的道。 宣说独觉的道。
English
Whatever is said, such as "Po," is like that. Patience is: Because of inner emptiness, etc., patience is not grasping form, etc. This means that from form to omniscience, from inner emptiness to the emptiness of the nature of non-things, it is said that there is no complete grasping. The aspect of form, etc., which is unborn, etc., is the supreme of Dharma. This means that the birth of form is not seen, nor is cessation, taking, discarding, defilement, purification, increase, decrease, loss, or gain, etc., whatever is said is like that. The path of the solitary realizer has been explained. Explanation of the Path of the Solitary Realizer.