Tibetan
་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་ལེགས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའོ། །དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། མཐར་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ དང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོའོ། །མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མེད་པ་ལས་བཟློག་པ་འདི་ཡོད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པ་དང༌། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱིས་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཞིར་བྱས་ནས་བཀོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་མཐོང་བ་མཐོང་བ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་དང༌། བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་སྔ་ན་མེད་བསྐྱེད་པ་དག་དང༌། དེ་ཡོད་པས་གཞན་མི་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ཐ་དད་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་ཡོད་པར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ རྟོག་པ་དང་རྣ
Chinese
如同，世间的善妙越来越殊胜的原因，就是您所说的那些。不需智慧勤奋，就能进入。那是什么呢？最终能理解的是，依处被称为种姓。其中，能进入智慧自然成就的依处是这个：为了所有众生的利益，以及在可见的法中安乐住的智慧自然成就，就像这样，被称为如来、应供、正等觉。善现，就像这样，如来、应供、正等觉的光明无处可住，也无法指认，等等，您所说的那些，其中的“住”是依处的实物。而“无处可住，也无法指认”中的“无”，反过来就是“有”的意思，因此，因为“无”而无法指认，就是空性。那是因为什么呢？善现，就像这样，以何菩提，以何菩提成为菩萨，以及何者是菩萨，以词语的意义来说，这些法都不是有，也不是没有。无色、不可见、无碍、以一个体性，就像这样，被称为无体性的词语，是与决择分相符的四种，并且是以见道和修道为基础而安排的。那是为了能够特别理解，以及见到未见之物，以及在所见之物上显现趋向，在这些状态中，次第如是，有和没有的状态，以及应该观看的，以及所见的，以及相互之间的关系，产生前所未有的事物，以及因为它的存在，其他无法进入的自性，以及在没有差别的角度上，就像这样，因为无自性，所以是这样说的。要知道两个词、三个词、一个词和一个词的意思。那么，什么是成就的依处的体性呢？善现，大菩萨应该学习对一切法都没有执着，并且不成为存在，通过无分别和无分别的方式。如是说。其中，分别和
English
Just as, the reason why the goodness of the world becomes more and more excellent is what you said. One can enter without the need for diligent wisdom. What is that? What can be understood in the end is that the support is called lineage. Among them, the support for entering the spontaneously accomplished wisdom is this: for the benefit of all sentient beings, and the spontaneously accomplished wisdom that dwells happily in the visible Dharma, just like this, it is called the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Complete Buddha. Subhuti, just like this, the light of the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Complete Buddha has no place to dwell and cannot be pointed out, etc., what you said, the "dwelling" in it is the real object of the support. And in "no place to dwell, and cannot be pointed out," "no" is the opposite of "yes," so because of "no," it cannot be pointed out, which is emptiness. Why is that? Subhuti, just like this, by what Bodhi, by what Bodhi does one become a Bodhisattva, and what is a Bodhisattva, in terms of the meaning of the words, all these dharmas are neither existent nor non-existent. Without form, invisible, unimpeded, with one nature, just like this, the word called non-nature is the four that are in accordance with the decisive part, and it is arranged based on the path of seeing and the path of cultivation. That is in order to be able to understand especially, and to see what has not been seen, and to manifest a tendency towards what has been seen, in these states, the order is as it is, the states of existence and non-existence, and what should be viewed, and what is seen, and the relationship between each other, creating unprecedented things, and because of its existence, the nature that others cannot enter, and from the perspective of no difference, just like this, because of no self-nature, that's why it is said. Know the meaning of two words, three words, one word, and one word. So, what is the nature of the support for accomplishment? Subhuti, the great Bodhisattva should learn to have no attachment to all dharmas, and not to become existent, through the way of non-discrimination and non-discrimination. Thus it is said. Among them, discrimination and
Tibetan
མ་པར་རྟོག་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དེའི་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོད་པར་མ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་བར་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་ད་དུང་དུ་ཡང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤེ་ན། དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གྲོགས་ངན་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་རྣམས་ནི་དེའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་སུ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་རིགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ལ་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་དོན་བརྗོད་དགོས་སོ། །རྒྱུའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་དེས་ན་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གངས་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ། །ཡང་ན་དེ་དག་གི་རིགས་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་ན་དེ་དང་འདི་དང་འགྲིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིགས་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྤྱིར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་ན་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་རིགས་ཡིན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ན་འདིར་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཇི་སྟེ་ཚོལ་བར་བྱེད། དེ་ལྟ་ནའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སོ་ཞེས། རིགས་ནི་ཐ་དད་རུང་མ་ཡིན། །ཇི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པར་གདགས་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཇིམ་པའི་རྫས་གཅིག
Chinese
未曾有之分别念，乃是对事物及其相状之显着执着，因其不存在之故，应知为无染着之自性。未曾有之存在，即是诸法之如是性。因此，此（如来藏）显示，法界本身是圣法的因，是成立自性安住种姓之所依。若有某种自性安住之种姓存在，为何在无始之轮回中，与恒河沙数相等之诸佛涅槃后，仍然有具有自性安住种姓之众生未得涅槃？那是因为具有四种过患，即烦恼、恶友、贫乏和他人之控制，这些是其过失，如是所说。在此，无间断性被认为是自性安住之种姓。其他一些人说，种姓是六处之差别。它也有两种，即由缘而真实获得的和自性安住的。他们必须说明自性安住之种姓的自性所说之义。如果说是因的异名，那么由缘而真实获得的也是如此，那么意义的差别是什么？如果是法性的异名，则没有这个过失。或者，他们的种姓是假立的，而这个（如来藏）是自性的，如果确定如此，则彼与此并不相符。如果法界本身就是种姓，那么一切都将安住于种姓中，因为它是普遍存在的。如果如所观察般，它成为圣法的因，如是说种姓，那么为何要在此寻求过度的推论？即使如此，因为法界无有分别，所以不能说：这是声闻的种姓，这是独觉佛的种姓，这是佛的种姓。种姓是不可能各别的。如是所说：文殊，如果法界是一个，如是性是一个，真实之边是一个，那么如何安立它是器与非器？如是所说。那是真实的，即使如此，陶土的材料是一个。
English
Unprecedented conceptualization is the manifest clinging to things and their characteristics. Because it does not exist, it should be understood as the very nature of non-attachment. The non-existence is the suchness of all dharmas. Therefore, this (Tathagatagarbha) shows that the Dharmadhatu itself is the cause of the noble dharmas and is the basis for establishing the naturally abiding lineage. If there is some naturally abiding lineage, why is it that in the beginningless samsara, even after the Buddhas equal to the sands of the Ganges have passed into nirvana, there are still sentient beings with the naturally abiding lineage who have not attained nirvana? That is because it has four kinds of faults, namely, afflictions, bad friends, poverty, and the control of others, which are its faults, as it is said. Here, the uninterruptedness itself is considered to be the naturally abiding lineage. Others say that lineage is the difference of the six sense bases. It also has two aspects, namely, that which is truly obtained by conditions and that which is naturally abiding. They must explain the meaning of the nature spoken of the naturally abiding lineage. If it is said to be a synonym for cause, then that which is truly obtained by conditions is also the same, so what is the difference in meaning? If it is a synonym for the nature of dharma, then there is no fault in this. Or, their lineage is imputed, while this (Tathagatagarbha) is the nature, if it is determined to be so, then that and this do not agree. If the Dharmadhatu itself is the lineage, then everything will abide in the lineage, because it is universally present. If, as observed, it becomes the cause of the noble dharmas, as the lineage is spoken of, then why seek excessive inferences here? Even so, because the Dharmadhatu is without distinction, it cannot be said: this is the lineage of the Shravakas, this is the lineage of the Pratyekabuddhas, this is the lineage of the Buddhas. Lineage cannot be distinct. As it is said: Manjushri, if the Dharmadhatu is one, suchness is one, and the true limit is one, then how can it be established as a vessel and a non-vessel? As it is said. That is true, even so, the material of clay is one.
Tibetan
་ལས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་མེ་གཅིག་གིས་སོ་བཏང་བ་ནི་སྦྲང་རྩི་དང་ལི་ཁ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་དཔེས། བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཡི་དབྱེ་བར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་འདུ་བྱེད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། འདུས་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ཏེ། རིགས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །རིགས་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡོན་ཏན་སྒྲོལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་ཡོན་ཏན་དེ་དང་དེ་དག་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ཡིན་ལ་སའང་གནས་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པས་གནས་པ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོའི་སྒྲར་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །དེ་བས་ན་སས་བསྡུས་པ་རྣམས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རིགས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱོགས་རྣམས་གོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་གོ་ཞེས་གདགས་ཏེ། དེས་ན་གང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཐར་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་རིགས་བཤད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྟོགས་པའི་གོ་རི་མས་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རིགས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པར་མཐོང་པ་ཡིན་ ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་ཉིད་པ་དག་གིས། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་པ།
Chinese
从……中显现，并用一火星烧制，就像蜂蜜和糖等盛在不同容器中的例子一样。依靠法的差别，很好地阐述了它的分类。如是说：对于没有任何造作的事物，那就是无为法。凡是无为法，那就是圣者们的种姓。该种姓与虚空平等，没有差别。该种姓在一切时都是法的如是性，因此以法的同一味道而恒常。等等这样说了。决定的词语是，以功德救度的意义来说是种姓，因为从它那里产生和出现那些功德。因此，所有圣者都被称为以无为法来区分。还有其他人说，‘地’被称为‘去’，地也是处所。由于共同享用而安住的众生，‘去’这个词语被用来指代他们。因此，被地所包含的一切都被认为是种姓，因为它能救护。或者，因为各个方向都是‘去’，所以在各个方向安住的众生被称为‘去’。因此，凡是能救护的都是种姓。如果说，发菩提心、解脱和与决择分相应的那些，因为它们是先行的，所以不应该首先只讲述种姓，那么，这是意义的顺序，而以果来证悟因，这是证悟的顺序。像这样，将种姓与决择分相应的事物视为错误。如是说：有相者们说，从二学种姓中返回，其他的三个也将成佛。这样说的。修行之所依已经讲述完毕。修行之所依的讲述。