Tibetan
སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་པ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བཤད་པ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བརྗོད་ཅེས་མཐར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པར་རྣམས་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་དང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཅི་ལགས། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དང་དེའི་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་འམ། དམིགས་པར་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྟེན་བྱང་ཆུབ་རྫས་སུ་མེད་པའི་འཐད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྟེན་ ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་གནས་མེད་ཅིང༌། དམིགས་སུ་མེད་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དགུ་པོ་དེ་དག་གི་དོན་བསྟན་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབྱེ་བ་དང་བསྟུན་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་མངས་པ་སྤངས་པའི་དོན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་རྣམ་པར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞན་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ་ཡང་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔེའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཚུལ་བསྟུན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་རྟེན་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌།
Chinese
关于修证之所依的阐述。 关于修证之所依的阐述。 当阐述修证之所依时，其意义在于“种姓”。它是根据修证之法的不同阶段，而有十三种分类。如何分类呢？“证悟之六法”，如是说。那它们是什么呢？最终将会阐述说，所依被称为种姓。例如，四种与决择分相应的法，以及见道和修道。因为从发心开始，与决择分相应的法，以及见道和修道，在那时那地被称为菩萨。“世尊，菩萨这个词的含义是什么？”如是说。证悟之法的那时那地的所依是什么呢？如是说：“善现，菩萨这个词的含义是没有词的含义。为什么呢？因为菩提既非生起，也非存在，也非所缘。”这是它的意思。这表明，由于所依菩提并非实有之物，因此六处自性的特征之种姓是菩萨之名使用的原因，但并非是成为实体的词的含义。其中，暖位的所依是：善现，例如，如同虚空中没有鸟的踪迹，以及梦境、幻术、阳焰、回声、眼翳、影像、乾闼婆城和化身没有处所，并且以无所缘的譬喻来阐述。阐述这九个譬喻的意义是：与第一个决择分相应的法，以及与第一个圆满具备的所取之分别念，最初所说的九种形态，应当与它们的分类相符。为了避免论典繁杂，我们没有详细阐述。同样，对于其他的与决择分相应的法，以及见道和修道，也应当如实地阐述分别念，以及譬喻意义的差别，并按照次第进行阐述。顶位的所依是真实的边际，以及真如，以及无谬的真如。
English
Explanation of the Basis for Accomplishment. Explanation of the Basis for Accomplishment. When explaining the basis for accomplishment, its meaning lies in "lineage." It is classified into thirteen types according to the different stages of the Dharma of accomplishment. How so? "The six Dharmas of realization," it is said. What are they? It will eventually be explained that the basis is called lineage. For example, the four aspects that are in accordance with the decisive part, as well as the paths of seeing and meditation. Because from the arising of the mind, the aspects that are in accordance with the decisive part, as well as the paths of seeing and meditation, are called Bodhisattvas at that time and place. "Bhagavan, what is the meaning of the word Bodhisattva?" It is said. What is the basis of that Dharma of realization at that time and place? It is said, "Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is the absence of the meaning of the word. Why? Because enlightenment is neither arising, nor existing, nor an object of focus." This is its meaning. This shows that because the basis, Bodhi, is not a real thing, the lineage of the characteristics of the nature of the six sense bases is the reason why the name Bodhisattva is used, but it is not the meaning of the word that has become a real thing. Among them, the basis of the warm position is: Subhuti, for example, just as there are no traces of birds in the sky, and dreams, illusions, mirages, echoes, cataracts, images, Gandharva cities, and manifestations have no place, and it is explained with the metaphor of no object of focus. The meaning of explaining these nine metaphors is: the Dharma corresponding to the first decisive part, and the first conceptualization of grasping that is fully equipped, the nine forms initially spoken of, should be in accordance with their classification. In order to avoid the complexity of the treatises, we have not elaborated. Similarly, for the other Dharmas corresponding to the decisive part, as well as the paths of seeing and meditation, the conceptualizations and the differences in the meaning of the metaphors should be explained as they are, and explained in order. The basis of the peak position is the true limit, as well as suchness, and the unerring suchness.
Tibetan
གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ངེས་པ་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་མེད་པ་ཉིད་དང། དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པར་གྱུར་པའི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གི་རྟེན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་མིག་ནས་ཡིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ནས་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་གནས་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་དང༌། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་ད
Chinese
不是其他的如实性，法性，法界，法的处性，法决定性，真如性的无处性，以及无所缘性的例子所说。能忍受的所依是幻化士夫的色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴的处所，以及他自己的眼等词的意义，他自己的色等词的意义，他自己的眼和色等词的意义，以无有和不可得的例子所说。法眼的所依是幻化士夫的内空性等，以及他自己的波罗蜜多们，以及他自己的菩提分法们，以及他自己的力等，以及他自己的蕴们，以及他自己的界们，以及他自己的处们，以及他自己的缘起法们，以及他自己的禅定和无色定等所行境的词的意义，以无有和不可得的例子所说。见道的所依是如来应供正等觉的色等蕴的词的意义，以及他自己的眼到意之间的词的意义，以及他自己的内等空性们到力等之间的词的意义，无为界的有为界的处所，以及有为界的无为界的处所以无有和不可追寻的例子所说。修道的所依是无生，无灭，无染污，无清净，无显现，无出，无所缘的词的意义，以无有和不可得的例子，那为什么呢？ 善现，从色的生没有词的意义开始，到佛的不共法们的生，灭，显现，出，所缘，染污和清净的词的意义，以及那
English
It is said by the example of the suchness that is not other, the dharmata, the dharmadhatu, the state of the dharma, the certainty of the dharma, the absence of the state of reality, and the absence of object. The support of endurance is the form of the illusory person, the place of feeling, perception, formation, and consciousness, and the meaning of the words such as his own eye, the meaning of the words such as his own form, and the meaning of the words such as his own eye and form, are said by the example of being without and unattainable. The support of the eye of the Dharma is the emptiness of the illusory person, and so on, and his own perfections, and his own dharmas of the Bodhipaksa, and his own powers, and so on, and his own skandhas, and his own dhatus, and his own ayatanas, and his own dependent origination, and his own samadhi and the meaning of the words of the formless samapatti, are said by the example of being without and unattainable. The support of the path of seeing is the meaning of the words of the skandhas such as the form of the Tathagata Arhat Samyaksambuddha, and the meaning of the words from his own eye to mind, and the meaning of the words from his own inner emptiness to power, and the place of the unconditioned realm in the conditioned realm, and the place of the unconditioned realm in the conditioned realm are said by the example of being without and untraceable. The support of the path of meditation is the meaning of the words of no birth, no cessation, no defilement, no purification, no manifestation, no arising, and no object, by the example of being without and unattainable, and why is that? Subhuti, starting from the fact that the birth of form has no meaning, to the birth of the Buddha's unmixed dharmas, cessation, manifestation, arising, object, defilement, and purification, and that
Tibetan
ག་ཉིད་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བདག་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྒོམ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཉེན་པོ་དང་སྤང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོའི་རྟེན་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་འོད་ལ་གནས་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་དཔེས་གསངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་རྟེན་ནི་བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་ མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤང་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་རྟེན་ཞེས་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་མེད་ཅིང་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་དཔེས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེའི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེ་འབར་བ་དང་འདོད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་གར་མི་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཟའ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། སྐར་མའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འཕྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ
Chinese
何为寂静，何为无相之境，以及菩提之分与我与命等皆为极净之无处，极净之三相，反复串习，即为应知之义。对治与舍弃，就此而言，对治与舍弃二者之所依为何？曰：乃是种姓。此乃适时之语。其中，对治之所依，譬如旭日东升之光，无处可住，不可得见。舍弃不顺品之所依，譬如劫火燃烧之时，行之无处，亦无踪迹可寻，以习气之界限连接而舍弃之义而说。彼等完全依止，就此而言，何为对治与舍弃不顺品，彼等完全依止之所依，如是随行。其中，对治与不顺品之分别念舍弃之所依即是：如来应供正遍知之戒律，禅定，智慧，解脱，以及解脱之智慧见之蕴等，于彼等各自之不顺品无处可住，亦不可得见，以舍弃所知障之义而说者，即是。智慧伴随慈悲，就此而言，智慧与慈悲之所依即是：智慧与慈悲炽燃，以欲望等，轮回尽头，完全进入寂灭之法性而住，了知二者不住，以其义而说者，即是。弟子不共之性，就此而言，不共功德之所依即是：声闻等星宿，如意宝，星辰之智慧等，以及不共无量世界他方所散发之智慧光明而说者，即是。利他之次第，就此而言，利他之次第之所依即是：于天众之中安置
English
What is solitude, what is the state of signlessness, and also the aspects of enlightenment and self and life, etc., are all extremely pure places of non-existence, the three aspects of extreme purity, repeatedly familiarizing oneself, that is what should be known. Antidote and abandonment, regarding this, what is the basis of the two, antidote and abandonment? It is said: It is lineage. This is a timely statement. Among them, the basis of the antidote is like the light of the rising sun, with no place to dwell and not visible, as an example it is spoken. The basis for abandoning the unfavorable side is like when the fire of the eon burns, there is no place for actions, and no trace can be found, it is spoken with the meaning of abandoning the connection of habitual tendencies. Those completely rely on, regarding this, what are the antidote and the abandonment of the unfavorable side, those completely rely on the basis, thus it follows. Among them, the basis for abandoning the conceptual thoughts of the antidote and the unfavorable side is: the discipline of the Tathagata Arhat Samyaksambuddha, meditation, wisdom, liberation, and the aggregates of the wisdom vision of liberation, etc., in those respective unfavorable sides there is no place to dwell, and it is not visible, it is spoken with the meaning of abandoning the obscuration of knowledge, that is it. Wisdom accompanied by compassion, regarding this, the basis of wisdom and compassion is: wisdom and compassion blazing, with desires, etc., until the end of samsara, completely entering the nature of peace and abiding, knowing that the two do not abide, it is spoken with that meaning. The uncommon nature of the disciple, regarding this, the basis of uncommon qualities is: Shravakas, etc., constellations, wish-fulfilling jewels, the wisdom of the stars, etc., and the light of wisdom emanating to other infinite worlds, it is spoken with that. The order of benefiting others, regarding this, the basis of the order of benefiting others is: placing among the gods