Tibetan
སུམ་ལྡན་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་མེད། །འོན་ཏེ་སྡོམ་གསུམ་རྫས་གཅིག་ཏུ། །ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ལྡན་ཞེ་ན། །གཏོང་ཐོབ་ཆོ་ག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །དེས་ན་སོ་སོར་ཐར་ལྡན་པས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་བླངས་ན། །དང་པོ་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ། །བག་ལ་ཉལ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ན། །འོག་མ་གཉིས་ཀ་བག་ལ་ཉལ། །དཔེར་ན་མཁའ་ལ་སྐར་མ་ཤར། །ཅུང་ཟད་སྣང་བར་བྱས་གྱུར་མོད། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་ཚེ། །སྐར་འོད་ཉམས་མོད་འཇིག་རྟེན་གསལ། །རྟ་བདུན་ཚ་ཟེར་བྱུང་བ་ན། །ཟླ་བའི་འོད་ཉམས་འཇིག་རྟེན་གསལ། །གལ་ཏེ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡིས། །གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་དོན་དུ། །འོག་མའི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ན། །གོང་མ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་མོད། །སྡོམ་པ་ཆོ་གས་འཐོབ་པ་ཡིན། །མཁའ་ལ་ཉི་མ་གནས་གྱུར་མོད། །ཟླ་སྐར་འཆར་བཀག་པ་མེད། །དེས་ཐོབ་ཚུལ་དང་གཏོང་བའི་ཚུལ། །རང་རང་ཆོག་བཞིན་དུ་གནས། །ཀུན་གཞི་བག་ཆགས་མང་པོ་ཅན། །ཡིན་ཡང་ཤེས་རྒྱུད་ཐ་དད་མེད། །འོག་མའི་ལྷུང་བ་བྱུང་གྱུར་མོད། །གོང་མ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར། །རྣམ་པར་སྨིན་པས་གོས་པ་མེད། །དཔེར་ན་ཟླ་སྐར་ནུབ་གྱུར་མོད། །ཉི་མ་ མཁའ་ལ་གནས་ཀྱི་བར། །ཅུང་ཟད་འགྲིབ་པར་བྱས་པ་མེད། །གོང་མའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ན། །འོག་མ་ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཅུང་ཟད་ཕན་གྱི་སྐྱོབ་མི་ནུས། །རྟ་བདུན་ཚ་ཟེར་ནུབ་པ་ན། །ཟླ་སྐར་གནས་ཀྱང་མུན་པའི་བག །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། །ཟིལ་གནོན་ཡོན་ཏན་མཆོག་ལ་དགོངས། །ཟླ་སྐར་གཉིས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡང༌། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ཀྱི་བར། །ཉི་མའི་འོད་ཅེས་ཀུན་གྱིས་སྒྲོགས། །གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་སྡོམ་པ་གསུམ། །ས་ཆུ་གྲུ་འདྲ་གཞི་རྟེན་དུ། །འདོད་ཅེས་སྒྲོགས་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་འཁྲུལ་གཞི་ཁོ་བོས་བསྟན། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྟ་དབྱངས་དང༌། །སློབ་དཔོན་སྒེག་བའི་རྡོ་རྗེ་སོགས། །སྡོམ་གསུམ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡིས། །དོན་དེ་ལྡོག་པ་དུ་མས་ཕྱེ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་གསུངས་པ་ལ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བྱེད་ན་འཁྲུལ། །བྱང་སེམས་སྡོམ་པའི་དོན་གཅིག་ལ། །ཕན་སྒྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལྡོག་པ་དང༌། །གནོད་སྤོང་དགག་པ་གཉིས་འདུག་མོད། །ཕན་སྒྲུབ་ངོ་བོ་གང་ཡིན་ལ། །གནོད་པ་སྤོང་བ་ཁྱབ་པས་ན། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་རྫས་གཅིག་ཏུ། །བ་ལང་རྫིས་ཀྱང་མི་གོའམ། །དེས་ན་རིག་འཛིན་གཅིག་པུ་ལ། །གསུམ་ལྡན་སྦྱོར་བ་འཐད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འཐད་ན་འོག་མ་གཉིས། །ཆོ་ག་མི་དགོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྡོམ་
Chinese
“三具”之名无意义，然若三律仪成一体，于一相续而具足，则舍受仪轨成一体。是故具别解脱戒者，若发无上菩提心，最初彼于阿赖耶，以习气之方式而住。若得持明律仪时，下二者皆为习气。譬如空中星辰现，稍作显现已，然于月轮升起时，星光虽弱然世间明。若现七马之热光，月光虽弱然世间明。若持明者，于何所化何义故，受下者之律仪时，虽不能胜伏上者，然以仪轨得律仪。太阳虽住于空中，然不遮月星之现。故得受之方式与舍弃之方式，如其各自仪轨而住。阿赖耶具多习气，然识流无有差别。虽生下者之堕罪，然上者尽其所住间，不为异熟所染污。譬如月星虽隐没，然太阳 住于空中间，不作丝毫减损。若生上者之堕罪时，下者如何安住亦，不能作丝毫利益之救护。七马之热光隐没时，月星虽住亦为黑暗所恼。所谓点金剂之义，意指胜伏之殊胜功德。月星二者之光芒亦，于太阳之轮安住间，皆称太阳之光。另有他者，三律仪，如地水船般为基，如是宣说乃为错谬。彼之错谬处吾已示，大智者马鸣与，阿阇黎调戏金刚等，以持明彼三者，以多番道理开显其义。于所遍与能遍所说者，若作所依与能依则谬误。菩提心律仪一义中，有成办利益成办之反体与，断除损害遮遣二者，然于成办利益之自性为何，断除损害即遍及彼，故所遍能遍为一体，牧牛者亦不能解耶？是故于一持明者，三具之结合不应理。若应理者下二者，不需仪轨即生起。律
English
The term "three-fold possession" is meaningless. However, if the three vows become one entity, and are possessed in one stream of consciousness, then the rituals of abandoning and receiving become one. Therefore, if one who possesses individual liberation vows takes the supreme mind of enlightenment, initially it abides in the all-ground consciousness in the manner of latent tendencies. When one obtains the vidyādhara vows, the lower two are latent. For example, when stars appear in the sky, they make a slight appearance, but when the lunar disc rises, the starlight diminishes, yet the world is clear. When the hot rays of the seven horses arise, the moonlight diminishes, yet the world is clear. If a vidyādhara, for the sake of whatever is to be tamed, for whatever purpose, takes the lower vows, although the higher ones are not overcome, the vows are obtained through ritual. Although the sun remains in the sky, it does not prevent the appearance of the moon and stars. Therefore, the manner of obtaining and the manner of abandoning remain according to their respective rituals. The all-ground consciousness has many latent tendencies, but there is no difference in the stream of consciousness. Although the downfall of the lower ones occurs, as long as the higher ones remain, they are not tainted by maturation. For example, although the moon and stars disappear, as long as the sun remains in the sky, it does not cause the slightest diminution. When the downfall of the higher ones occurs, no matter how the lower ones remain, they cannot provide the slightest benefit or protection. When the hot rays of the seven horses disappear, even if the moon and stars remain, there is the trouble of darkness. The meaning of what is said as the elixir that transforms into gold refers to the supreme quality of overcoming. The rays of light of the moon and stars also, as long as the disc of the sun remains, everyone proclaims it as the light of the sun. Furthermore, some say that the three vows are like earth, water, and a boat as a basis and support, but to proclaim this is a mistake. I have shown the basis of that mistake. Great scholars like Aśvaghoṣa and teachers like Lilavajra, etc., have explained the meaning of those three vows through knowledge with many different perspectives. In what is said about the pervaded and the pervader, it is a mistake to make them the basis and what depends on it. In the single meaning of the bodhisattva vows, there are the reverse aspects of accomplishing benefit and accomplishment, and eliminating harm and negation, but whatever is the nature of accomplishing benefit, eliminating harm pervades it, therefore the pervaded and the pervader are one entity, can't even a cowherd understand that? Therefore, for a single vidyādhara, the combination of the three-fold possession is not reasonable. If it were reasonable, the lower two would arise without the need for ritual. Vow
Tibetan
གསུམ་ཆོ་ག་ཐུན་མོང་དུ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་མེད། །ཕྲག་དོག་ནོར་འདོད་གཏི་མུག་ཅན། །རང་བཟོ་བྱེད་པ་སུ་ཡིས་ཁེགས། །མདོ་རྒྱུད་སྤུངས་ཀྱང་ཕྱོགས་སུ་འཕེན། །སྒྲ་ཚད་བྱུང་ན་གཏམ་གཞན་སྒྱུར། །བསྟན་པའི་བྱི་དོར་ཇི་ལྟར་བྱ། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་ཁོ་ན་བས། །གསུམ་ལྡན་སྔགས་པའི་དགོངས་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡིན་ན་ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་དམན་འགྱུར། །དེས་ན་ལམ་དུས་གདུལ་བྱའི་དོན། །གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། །སྡོམ་པ་རྫས་ཆོས་གཞན་ཉམས་མོད། །གཞན་ཡོད་པ་ཡི་ཁྱད་པར་ཡིན། །སྡོམ་གསུམ་གང་ཡང་མི་ལྡན་ན། །ལྷ་མིའི་ལུས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ། །ཉམས་ན་མཐོང་ཆོས་རྣམ་སྨིན་གྱི། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ལས་སོ་ཐར་ཉམས་གྱུར་ན། །རང་གིས་རང་བསླུས་གནོད་པ་ཉུང༌། །རྒྱལ་ དང་དེ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཅུང་ཟད་ཁྲེལ་གྱི་ཤིན་ཏུ་མིན། །ཕམ་པ་ལྕི་ཡང་བྱེ་བྲག་གིས། །ལོ་གྲངས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་གནས། །བྱང་སེམས་ཉམས་ན་འགྲོ་བ་ཀུན། །བསླུས་པས་གནོད་པ་ཤིན་ཏུ་མང༌། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་ཐམས་ཅད་དང༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཁྲེལ། །ཕམ་པ་ལྕི་ཡང་བྱེ་བྲག་གིས། །བསྐལ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་གནས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པ་ཉམས་པས་ནི། །ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་ཅན། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་ཀུན་བརྙས་བས། །མི་འཇིག་མནར་མེད་གནས་དག་ཏུ། །སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དེ་ཡིས་མྱོང༌། །རྩ་བ་ཀུན་ཉམས་ཕྱལ་བ་དག །གསོ་ལ་ཉེ་བར་མི་བརྩོན་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་དེ་ལྟུང་སྟེ། །དམྱལ་བ་ཕལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་བས། །དེ་ཡི་འབུམ་གྱི་ཆར་མི་ཕོད། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་ན་གཞན་དུ་འཕོ། །སེ་གོལ་གཅིག་གིས་ཕྱིན་པར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་འོད་ཟེར་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྲིན་ལས་ཀུན། །རྒྱུན་དུ་མཛད་ཀྱང་ཕན་མི་འགྱུར། །བསྐལ་པ་ཐེར་འབུམ་ལ་སོགས་སུ། །དེ་ནི་ཐོན་པར་མ་གསུངས་སོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །གནས་སྐབས་ལྷ་མི་མཐར་ཐུག་གི །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འཐོབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི། །གནས་སྐབས་བདེ་མང་རིང་མོ་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲུབ། །རྒྱས་པར་མདོ་སྡེ་བལྟ་བར་བྱོས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །གནས་སྐབས་ཀུན་མཁྱེན་བདེ་ལོངས་སྤྱོད། །གལ་ཏེ་བསྒོམ་པ་དང་བཅས་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །མ་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་ལྟུང་མེད་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཉིད་ནའོ། །མཁྱེན་བརྩེ་
Chinese
共同的三种仪轨中， 大雄未曾如此宣说。 嫉妒贪财愚昧者， 谁能阻止其自作主张？ 经续堆积亦抛诸脑后， 若有声量便改换话题。 如何清净佛之教法？ 唯有重视持明之律仪。 三戒兼备之密咒师， 其意并非从果位而言， 若然，则一切智者有高下之分。 因此，道时为调伏有情， 一与三之差别， 律仪、事物、法，他者虽已失坏， 然有他者存在之差别。 若三律仪任何皆不具足， 则连天人之身亦难得。 若失坏，则以现法及异熟之， 两种次第而宣说。 其中，若别解脱戒失坏， 乃自欺欺人，损害较小。 诸佛及彼等之佛子， 稍有羞愧，然非极甚。 依轻重之差别， 于恶趣三处安住年数。 若菩提心失坏，则一切有情， 皆被欺骗，损害极其严重。 诸佛及彼等之佛子， 以及一切有情皆极羞愧。 依轻重之差别， 以劫数于地狱中安住。 持明律仪若失坏， 则有种种不如意。 因轻蔑诸佛及佛子， 于无间地狱等处， 以彼巨大痛苦而感受。 一切根本皆已失坏之庸人， 若不勤奋于恢复， 则彼将堕入金刚地狱， 较之所有其他地狱之， 痛苦总和还要， 无法承受其百万分之一。 若世界毁灭则转移他处， 一声钹声即可前往。 纵然恒时行持， 千佛之光芒及， 菩萨之事业， 亦无利益。 于千亿劫等中， 未曾说能从中解脱。 别解脱之利益是， 暂时获得天人，究竟能， 定得阿罗汉之果位。 菩提心之利益是， 暂时安乐长久， 必定成就佛果。 广说请阅经藏。 持明律仪之利益是， 暂时获得一切智及安乐受用， 若与修持相结合， 则此生即可成佛。 纵未修持，若无堕罪， 则于十六世中亦可成佛。 智悲（之藏宝）。
English
In the common three vows, The Great Sage did not speak thus. Those with jealousy, greed for wealth, and ignorance, Who can prevent them from making their own? Even if scriptures are piled up, they are thrown aside, If there is sound and measure, they change the subject. How to cleanse the Buddha's teachings? Only value the vows of vidyadharas. The intention of a mantra practitioner with three vows, Is not from the perspective of the result, If so, then all knowers would have high and low distinctions. Therefore, for the sake of beings to be tamed at the time of the path, The difference between one and three, The vows, substances, and Dharma, although others are ruined, There is a difference in having others. If none of the three vows are possessed, Even the body of gods and humans is difficult to obtain. If they are broken, then through the two stages of visible Dharma and ripening, It should be explained. Among them, if the Pratimoksha vow is broken, It is self-deception, and the harm is small. All the Buddhas and their sons, Have a little shame, but not very much. Depending on the difference between heavy and light offenses, They dwell in the three evil realms for years. If the Bodhicitta is broken, then all beings, Are deceived, and the harm is extremely great. All the Buddhas and their sons, And all beings are extremely ashamed. Depending on the difference between heavy and light offenses, They dwell in hell for eons. If the vidyadhara vow is broken, Then there are various undesirable things. Because of despising all the Buddhas and their sons, In places like Avici Hell, They experience great suffering. Those who have broken all the roots and are ordinary people, If they do not strive to restore them, Then they will fall into the Vajra Hell, Compared to the sum of the suffering of all other hells, They cannot bear even one millionth of it. If the world is destroyed, they will move elsewhere, A single cymbal can take them there. Even if they constantly perform, The light of a thousand Buddhas and, The activities of Bodhisattvas, Will not be of benefit. For hundreds of millions of eons, It has not been said that they can be liberated from it. The benefit of Pratimoksha is, Temporarily obtaining gods and humans, ultimately, Definitely obtaining the fruit of Arhatship. The benefit of Bodhicitta is, Temporarily much happiness for a long time, Definitely accomplishing Buddhahood. For details, please refer to the Sutra Pitaka. The benefit of the vidyadhara vow is, Temporarily obtaining omniscience and blissful enjoyment, If combined with meditation, Then one can become a Buddha in this very life. Even if not meditated, if there are no transgressions, Then in sixteen lifetimes, one can become a Buddha. Wisdom and compassion.
Tibetan
དུང་ཕྱུར་ལྡན་པ་ཡི། །ཕན་ཆེན་བློ་ཡི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །སྡོམ་གསུམ་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་བླངས། །བདག་གཞན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀྱི། །བློ་གྲོས་གཙུག་ལ་ལེགས་གནས་ཏེ། །ཀུན་མཁྱེན་དགོས་འདོད་སྤྱོད་པར་ཤོག །རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཛཱ་ག་ཏ་ལའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲས་མཛད་དེ་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། སྡོམ་གསུམ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
具有亿万功德者， 从利益广大的智慧海中， 取出了三律仪的珍宝之鬘。 愿自他一切众生的， 智慧善妙安住于顶髻， 愿能成办一切智者的所需所欲！ 印度东方札嘎达拉的大班智达毗布底旃陀罗所造并自译完毕。 名为《三律仪之光鬘》。