Tibetan
སྡོམ་གསུམ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། སྡོམ་གསུམ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏྲི་སམྦ་ར་པྲ་བྷཱ་མཱ་ལཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྡོམ་གསུམ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་དག་ཟབ་ཡངས་ཤེས་བྱའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །བསྟན་པའི་གྲུ་དང་བདག་བློའི་དེད་དཔོན་གྱིས། །མཁྱེན་བའི་དར་འཕྱར་བརྩེ་བའི་རླུང་བསྐྱོད་ནས། །སྡོམ་གསུམ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཁོ་བོས་བླང༌། །དིང་སང་བསྟན་པའི་གཤམ་འདི་རུ། །སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ། །མཁས་པའི་རྒྱུ་སྐར་འབའ་ཞིག་གིས། །ཕྱོགས་རེའི་ཆ་ཙམ་རྟོགས་འགྱུར་མོད། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ། །འཐོབ་ཚུལ་གནས་ཚུལ་གཏོང་བའི་ཚུལ། །གཉིས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་འཐད་པའི་གཞུང༌། །ཉེས་པ་ཕན་ཡོན་རིམ་པ་དག །བདག་བློ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱས་ཏེ་དགོད། །གླིང་གསུམ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱིས། །རང་ཉིད་འཁོར་བ་བསྒྲལ་དོན་དུ། །མཁན་སློབ་ཆོ་ག་ཆད་ལྡན་ལས། །ཇི་སྲིད་འཚོ་ཡི་བར་དག་ཏུ། །གནོད་པ་བཞི་དང་བཅས་པ་ལས། །གཙོ་ཆེར་ལུས་ངག་སྡོམ་པ་དེ། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་སྡོམ། །གང་ཟག་གླང་བུ་འདྲ་བ་ལ། །སྡོམ་པ་ཁལ་དང་འདྲ་བ་ཞིག །ཐོབ་པའི་ཐག་པས་སྦྲེལ་བས་ན། །སོ་སོར་ཐར་པའི་གནས་ཚུལ་ཡིན། །བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང༌། །མཚན་གཉིས་དག་ནི་བྱུང་བ་དང༌། །རྩ་བ་ཆད་དང་མཚན་འདས་ལས། །སོ་སོར་ཐར་པའི་འདུལ་བ་གཏང༌། །གསུངས་སོ་ཕམ་པ་སྤྱད་པས་ཀྱང༌། །སོ་སོར་ཐར་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མི་ལ་སོགས་གང་རུང་གིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་ཆོག་ག་ཚད་ལྡན་ལས། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །སྨོན་དང་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་དོན་དང༌། །གཞན་དོན་ཐབས་མ་ཡིན་ལས་སྡོམ། །ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱིའོ། །དེ་ཉིད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །འཇིགས་སོགས་བཞིན་དུ་གོམས་པ་ལས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་ལས་གྲོལ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། །རང་དོན་གཟའ་དང་བྲལ་བས་ན། །ཉི་མ་དང་ནི་འོད་ཟེར་བཞིན། །དེ་དག་གནས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །རང་དོན་བླངས་དང་ནག་པོ་ཡི། །ཆོས་བཞི་ལ་སོགས་ཞུགས་པ་དང༌། །འབྲས་བུ་དག་ནི་ཐོབ་པ་ན། །ཚ་གྲང་གྲུབ་བཞིན་སེམས་བསྐྱེད་གཏོང༌། །རིགས་བཞི་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ལྡན། །རང་གཞན་དགོས་འདོད་ཕུན་ཚོགས་དོན། །བླ་མ་ཆོ་ག
Chinese
名为三律仪光明鬘。 名为三律仪光明鬘。 印度语：Trisambara Prabha Mala Nama。藏语：名为三律仪光明鬘。顶礼上师与妙音。从清净深广的知识之海中，以教法的船和我的智慧为舵手，扬起智慧的旗帜，吹动慈悲的风，我取悦三律仪如意宝。如今在此教法之下，对于三律仪的分类，只有少数智者，能理解片面的一部分。别解脱戒、菩提心戒、持明咒之律仪，获得之方式、安住之方式、舍弃之方式，二者具备、三者具备合理的正论，过患利益次第等，我以自心如太阳般的光芒，胜过一切而书写。赡洲三界男女，为了自己从轮回中解脱，从具足堪布仪轨的师长处，乃至尽寿之间，从包括四种损害等，主要以身语之律仪，声闻分别说部的律仪。对于如同公牛一般的人，律仪如同重担一般，以获得的绳索束缚，是别解脱之安住方式。舍弃学处、死亡迁移等，出现二根等，断根本罪和戒体已失，舍弃别解脱之律仪。如是说，犯根本罪亦舍弃别解脱之律仪。诸天人等任何众生，为了救护所有众生，从具足仪轨的阿阇黎处，乃至菩提果之间，具有愿心和行心之体性，身语意三门为自利和他利不以方便而防护，是世俗菩提心。彼性显现而无自性，如幻觉等串习，解脱能取所取二者，是胜义菩提心。心与心所二菩提心，远离自利贪著，如太阳和光芒般，是彼等安住之方式。舍弃自利，以及黑品之四法等加入，以及获得果位时，如冷热成就般舍弃菩提心。四种姓等具足福德，为自他所需圆满之义，上师仪轨。
English
Titled: A Garland of Light on the Three Vows. Titled: A Garland of Light on the Three Vows. In Sanskrit: Trisambara Prabha Mala Nama. In Tibetan: Titled: A Garland of Light on the Three Vows. I prostrate to the Guru and Manjushri. From the pure and vast ocean of knowledge, with the ship of the teachings and my own wisdom as the captain, raising the flag of wisdom, stirring the wind of compassion, I obtain the wish-fulfilling jewel of the three vows. Nowadays, under this teaching, regarding the classification of the three vows, only a few scholars, may understand a partial aspect. The Pratimoksha vow, the Bodhicitta vow, the Vidyadhara mantra's vow, the way to obtain them, the way to abide in them, the way to relinquish them, the valid treatises that possess two or three aspects, the faults, benefits, and order, I will write, having overcome all directions with the sun-like rays of my own wisdom. For the sake of liberating themselves from samsara, the men and women of the three realms, from a qualified master with a complete ritual, until the end of their lives, mainly the vows of body and speech, from the four kinds of harm, are the vows of the Hearer-Shravakas of the Vaibhashika school. For a person who is like a bull, the vows are like a heavy burden, bound by the rope of attainment, this is the way to abide in Pratimoksha. Relinquishing the training, death and transmigration, the appearance of two genders, severing the root vows and the loss of the vow body, one relinquishes the Pratimoksha vows. It is said that even by committing a root downfall, one relinquishes the Pratimoksha vows. Any being, gods or humans, in order to protect all beings, from a qualified Acharya with a complete ritual, until the essence of enlightenment, possessing the nature of aspiration and engagement, the three doors of body, speech, and mind, for self and others, are protected from non-skillful means, this is the conventional Bodhicitta. That very appearance is without inherent existence, like illusions, through habituation, one is liberated from both object and subject, this is the ultimate Bodhicitta. Mind and mental factors, the two Bodhicittas, are free from self-interest and attachment, like the sun and its rays, this is the way they abide. Relinquishing self-interest, and engaging in the four black dharmas, etc., and upon obtaining the result, one relinquishes Bodhicitta, like achieving heat and cold. The four castes, etc., possessing merit, for the sake of fulfilling the needs and desires of oneself and others, the Guru's ritual.
Tibetan
་ཚད་ལྡན་ལས། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་གནས་བར་དུ། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་བརྡ་དོན་སྤྲོད། །རྣམ་རྟོག་དྲི་མ་ཀུན་ལས་སྡོམ། །རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ལ། །རིམ་གཉིས་ཡིད་བཞིན་ནོར་གྱིས་སྤྲས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ནས་མཆོད། །དགོས་འདོད་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ས། །རིག་འཛིན་སྡོམ་པའི་གནས་ཚུལ་ཡིན། །དགོས་འདོད་མེད་དོ་སྐྱོན་རྣམས་འབྱུང༌། །དཔག་བསམ་ཤིང་བུ་འགྱེལ་བ་ལྟར། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ན། །རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་གཏོང༌། །རྒྱུད་ནི་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས་ནི། །འཁོར་བཞི་པོ་ལ་རྗེས་སུ་གནང༌། །རང་གི་བསླབ་པ་དང་ཡང་ལྡན། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བྱ། །གསུངས་སོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །རྟེན་ནི་གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཡིན་པར་འདོད། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མའོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་རབ་བྱུང་ན། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །གཞུང་འབུམ་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ། །རྡོ་ཡི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞུ། །ལྕགས་དང་ཟངས་དང་དངུལ་དུ་འབྱུང༌། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཀུན་ཀྱང་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་ཞུགས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུངས་པའི་དོན་ལ་འགའ་ཞིག་ནི། །སྡོམ་གསུམ་གནས་གྱུར་ངོ་བོ་གཅིག །གོང་ མའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་ན། །འོག་མ་གཏོང་ཞེས་སྒྲོགས་པ་ཡོད། །དེ་ལ་ཅུང་ཞིག་བརྟག་པར་བྱ། །གསུམ་ལྡན་གསུངས་པའི་དགོངས་པའི་དོན། །གཅིག་ལྡན་སྤོང་བའི་དགོངས་པ་མིན། །རིགས་པས་ཀྱང་ནི་ཤིན་ཏུ་གནོད། །བུད་མེད་ལ་སྨོད་ལྟུང་བ་ཡིས། །རེག་སྲུང་སྡོམ་པ་གཏོང་ངམ་ཅི། །གལ་ཏེ་གཏོང་ན་ཧ་ཅང་ཐལ། །མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཆེན་འཁྲིགས་པ་ཡིས། །ས་ཡི་ལོ་ཏོག་སྐམ་ཞེས་བསྒྲེ། །གཞན་ཡང་སྡོམ་པ་གཏོང་ཐོབ་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་གསུང་ལས་གཞན་པ་ཡི། །ཆོ་ག་མཁན་དུ་བྱེད་རིགས་སམ། །གཞན་ཡང་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་ལ། །གནས་གྱུར་བརྩི་བའི་རིགས་མ་ཡིན། །རིགས་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། །གངྒཱའི་ཆུ་ལས་གྱུར་ཞེས་བསྒྲེ། །དེས་ན་རང་གིས་བརྟགས་ལ་བླང༌། །སྡོམ་གསུམ་ལྡན་ཞེས་གསུངས་པ་དེ། །ཤེས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་བརྩི་ན་ནི། །གཅིག་ཏུ་འདོད་ཀྱང་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ལྡན་ཆོས་རྫས་གཞན་ཐ་དད་ཕྱིར། །འོན་ཏེ་སྔ་ཕྱི་ལ་བརྩི་ན། །ག
Chinese
具量经中说： 乃至虚空存在时， 俱生智慧传达意义， 从一切分别垢染中解脱， 是持明咒的律仪。 在身语意之幢上， 以二次第如意宝庄严， 以五种欲妙普皆供养， 是所需所欲一切的生处， 是持明律仪的处所。 若无所需所欲，则过失产生， 如意树倾倒般。 若发生根本堕罪， 则舍弃持明者的律仪。 在《续部三百颂》中说： 对于四种眷属随许， 并且具有自己的学处， 应成为比丘金刚持。 时轮金刚中说： 所依三者中，比丘最殊胜， 中等则认为是沙弥， 在家者为下等。 又在《金刚顶经》中说： 如果他是出家者， 则与三种律仪完全相应， 别解脱和菩提心， 以及持明咒的律仪。 在十万颂中这样说： 石头的种类有差别， 出现铁、铜和银， 犹如用金变药的物质， 一切都变成金子一样。 同样，心的差别， 三种种姓的律仪， 进入此大坛城时， 就称为金刚持。 所说之义中，有些说： 三律仪转为一体， 若发生上面的根本堕罪， 则宣称舍弃下面的。 对此稍作观察。 说具三者的密意， 并非舍弃具一者的密意。 从理智上来说，也极为有害。 以呵斥妇女的堕罪， 是否舍弃守护根门的律仪？ 如果舍弃，则太过分。 犹如空中乌云密布， 就宣称地里的庄稼干枯。 此外，舍弃律仪和获得律仪的途径， 可以用佛语之外的， 其他仪轨师来做吗？ 此外，对于相反的违背， 不应认为是转依。 若是这样，则此太阳的坛城， 就宣称是从恒河之水转变而来。 因此，自己观察而取舍。 所说具有三律仪， 如果认为是同一个相续， 即使认为是一个，也会变成三个， 因为具有的法、本体是其他不同的缘故。 然而如果认为是前后，
English
According to the authentic text: As long as the sky exists, The co-emergent wisdom conveys meaning, Liberating from all conceptual defilements, Is the discipline of the vidyādhara mantra. On the victory banner of body, speech, and mind, Adorned with the wish-fulfilling jewel of the two stages, Offering worship in all ways with the five desirable qualities, Is the source of all needs and desires, Is the state of the vidyādhara discipline. If there are no needs and desires, faults will arise, Like a fallen wish-fulfilling tree. If a root downfall occurs, Then the discipline of the knowledge holder is abandoned. In the Three Hundred Tantras it is said: For the four assemblies, it is permitted, And also possesses one's own training, One should become a bhikṣu vajradhara. It is said in the Kālacakra: Among the three supports, the bhikṣu is supreme, The intermediate is considered a śrāmaṇera, The householder is the lowest. Furthermore, in the Vajraśekhara it is said: If he is a renunciate, Then he is truly endowed with the three disciplines, The prātimokṣa and bodhicitta, And the discipline of the vidyādhara mantra. In the Hundred Thousand Texts it is said: The varieties of stone exist, Appearing as iron, copper, and silver, Just as with the substance of gold-transforming elixir, Everything is transformed into gold. Likewise, with the distinctions of mind, The disciplines of the three lineages, When entering this great maṇḍala, Are called vajradhara. Among the meanings that are spoken, some say: The three disciplines are transformed into one essence, If a root downfall of the higher occurs, Then it is proclaimed that the lower is abandoned. On this, a little examination should be done. The meaning of saying possessing three, Is not the meaning of abandoning possessing one. From the perspective of reason, it is also extremely harmful. With the downfall of scolding women, Does one abandon the discipline of guarding the senses? If one abandons, it is too extreme. Just as with great clouds gathering in the sky, It is proclaimed that the crops of the earth are dried up. Furthermore, the means of abandoning and obtaining discipline, Can they be done by other ritual masters, Other than the words of the Buddha? Furthermore, for contradictory oppositions, It is not appropriate to consider transformation. If so, then this mandala of the sun, It is proclaimed to be transformed from the water of the Ganges. Therefore, examine and take for yourself. What is said as possessing the three disciplines, If it is considered as one stream of consciousness, Even if considered as one, it will become three, Because the possessed dharma and substance are other and different. However, if it is considered as before and after,