Tibetan
གས་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལུས་ངག་གི །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་རབ་བསྒོམས་པ། །ཐབས་དང་ལྡན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་འགྲུབ་པས། །སོ་སོར་ཐར་སྔོམ་གྱིས་དེ་འགྲུབ། །གསང་སྔགས་སྦྱིན་སོགས་དབྱེ་བ་ལས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དགེ་སློང་ལ་སོགས་དབྱེ་བྱ་སྟེ། །དགེ་སློང་སོགས་སྡོམ་དབྱེ་བ་མེད། །དགེ་སློང་ཉིད་སྡོམ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ལེན་དང་བསྒྲུབ་པའང་གཅིག །རབ་བྱུང་སྡོམ་པ་བཏང་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་དང་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི། །སྡོམ་པ་ཡང་ནི་གཟུང་མི་བྱ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ནི་སྡོམ་པ་དང༌། །སྦྱིན་སོགས་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་དང༌། །རྙེད་དང་བཀུར་སྟིའི་རྒྱུ་ཡིས་སམ། །གནས་ཀྱི་འཚོ་བ་འགྲུབ་དོན་དུ། །རབ་བྱུང་སྡོམ་པ་ལེན་འདོད་ན། །དགེ་སློང་མིན་པས་ སྡོམ་མི་བྱ། །གསང་སྔགས་སྦྱིན་སོགས་ལྡན་པ་ནི། །རབ་བྱུང་སྡོམ་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པ་ཡིས། །འདི་ལྟར་མཁྱེན་ཏེ་གསུངས་པ་ནི། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནི། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་རྣམས་དང་ལྡན། །དེ་ལྟར་སྡོམ་བརྩོན་ཁྱིམ་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །གསང་སོགས་ལམ་དང་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི། །ལམ་ཉིད་དག་ནི་དགེ་སློང་གིས། །དགེ་སློང་མཁས་ལས་བླང་བྱ་ཡི། །གཞན་ཉིད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་དང་སྦྱིན་སོགས་ལ་གནས་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམ་གསུམ། །དང་པོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །དེས་བསྒྲུབས་འདི་འགྲུབ་ངེས་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལས། །དགེ་སློང་སྡོམ་གར་གསུངས་དེ་ནི། །དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པའི་ཆ་རུ་འགྱུར། །དཔལ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི། །དབུགས་དབྱུང་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནི་གཉིས་སུ་གནས། །དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་དབུགས་དབྱུང་བ། །དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཞི་སེམས་ཀྱིས། །མ་ལུས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། །གསུངས་པ་དབང་སྤྱོད་སོགས་རིམ་བྱ། །ཕྱི་རོལ་ཤེས་རབ་སྤངས་ནས་ནི། །རྟག་ཏུ་རང་སྣང་ཤེས་རབ་ལྡན། །དེ་ལ་འདུལ་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །སྡོམ་པ་ཡིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ། །རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རོལ་པ་ནི། །དགེ་སློང་བདག་ཉིད་གྱུར་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛ
Chinese
瑜伽的。 依赖于两个次第， 金刚智慧身语的， 将本尊的形象善加观修， 以方便而修持， 菩萨的学处得以成就， 以别解脱戒而成就。 从密咒布施等差别中， 以因和果的差别， 应区分比丘等， 比丘等无戒律差别。 比丘本身即是一种戒律， 同样，受持和修持也是一种。 舍弃出家戒后， 咒的戒律和布施等的， 戒律也不应受持。 密咒的戒律， 以及被布施等戒律所束缚， 或者因为获得和恭敬的缘故， 为了成就住所的生计， 如果想要受持出家戒， 非比丘则 不应受戒。 具有密咒布施等， 即是修持出家戒。 圣者怙主慈氏（弥勒）曾， 如此了知而宣说： “出家的方面， 具有无量功德。 因此，持戒精进的在家者， 胜过菩提心。 密等道和布施等的， 道本身，比丘应从， 有学比丘处受持， 而非从其他人处。” 安住于咒和布施等的， 菩萨的戒律是， 三种律仪波罗蜜多。 首先是戒律的律仪， 以及积聚善法之律仪， 和利益有情之律仪， 以此修持，必定成就。 胜者于律藏中， 所说比丘戒之处， 比丘菩萨， 转变为戒律律仪的一部分。 具吉祥之如来， 以及具吉祥金刚萨埵的， 依靠于加持， 金刚道存在于二者之中。 其中，如来加持者， 以寂静心对比丘们， 无余无戏论， 所说之灌顶等次第。 舍弃外境之智慧后， 恒常具有自显之智慧。 其中，律中所说之， 以戒律而成就菩提。 获得金刚自性之， 金刚萨埵的嬉戏是， 转变为比丘自性之， 具吉祥的毗卢遮那（遍照）
English
Of yoga. Depending on the two stages, Of the Vajra Wisdom body, speech, and mind, Meditating well on the form of the deity, Practicing with skillful means, The bodhisattva's training is accomplished, It is accomplished through the Pratimoksha vows. From the distinctions of mantra, generosity, etc., With the distinctions of cause and effect, Monks and others should be distinguished, Monks and others have no distinction in vows. The monk himself is one vow, Likewise, taking and practicing are also one. Having given up the monastic vows, The vows of mantra and generosity, etc., Vows should also not be taken. The vows of secret mantra, And being bound by vows of generosity, etc., Or by the cause of gain and respect, For the purpose of achieving livelihood of the dwelling, If one wishes to take monastic vows, One who is not a monk Should not take vows. Having secret mantra, generosity, etc., Is practicing the monastic vows. The noble protector Maitreya, Knowing this, spoke: "The aspects of going forth, Possess immeasurable qualities. Therefore, the householder who strives in vows, Is superior to the mind of enlightenment." The path of mantra, etc., and the path of generosity, etc., The path itself, a monk should take from, A learned monk, but not from another. The vows of a bodhisattva who abides in mantra and generosity, etc., Are the three moralities of discipline. First, the morality of the vows of discipline, And the morality of gathering virtuous dharmas, And the morality of benefiting sentient beings, By practicing this, it is certain to be accomplished. In the Vinaya Pitaka of the Victorious Ones, The place where the monk's vows are spoken, A monk bodhisattva, Transforms into a part of the vows of discipline. The glorious Tathagata, And the glorious Vajrasattva, Relying on the blessings, The Vajra path exists in two. Among them, the blessing of the Sugata, With a peaceful mind to the monks, Completely free from elaboration, The empowerment, etc., are spoken in order. Having abandoned external wisdom, Always possessing self-appearing wisdom. Among them, what is spoken in the Vinaya, By the vows, enlightenment is achieved. The play of Vajrasattva, Having obtained the nature of Vajra, Is the glorious Vairochana (All-Illuminating One), Transformed into the nature of a monk.
Tibetan
ད་སོགས། །གོས་དཀར་སོགས་དང་སྙོམས་འཇུག་པ། །དོ་ཤལ་དཔུང་རྒྱན་གདུ་བུ་ཡིས། །རྣམ་པར་བརྒྱན་ཅིང་གོས་དག་ནི། །ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་བསྣམས་པ་རུ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་སོགས་ལས་བྱུང་བས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབུགས་དབྱུང་བ། །རྟག་ཏུ་ཁྱིམ་པ་སྦྱང་བྱའི་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་རིམ་པ་ནི། །སྤྲོས་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་ གསུངས། །སེམས་སོགས་འོས་སུ་གྱུར་པ་ལ། །ཕྱི་རོལ་རིག་མའི་དབང་བསྐུར་བྱ། །སྤྲོས་པ་མེད་པས་རབ་བྱུང་ལ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྦྱིན་ཏེ། །འདུལ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ། །རྟག་ཏུ་རང་སྣང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །བསྒོམ་པ་གསལ་བར་བྱ་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་དང་སྔགས་སོགས་སྤྱོད། །རྣལ་འབྱོར་གནས་པའི་བདག་ཉིད་དག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སངས་རྒྱས་ཆོས། །རང་དང་གཞན་ལ་རབ་བསྒྲུབ་པར། །རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དགེ་སློང་གི །དངོས་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །བསེ་རུ་ཉན་ཐོས་ཉིད་གནས་པའི། །ཞི་བ་འདོད་པའི་དགེ་སློང་གིས། །འདུལ་ལས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་ཡང༌། །ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་གཏང་མི་བྱ། །ཁྱིམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང༌། །གང་ཚེ་ཚངས་སྤྱོད་ཉིད་བསྲུངས་ན། །རབ་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །རང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཇི་ལྟར་དོར། །དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་བྱམས་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཉིད་དང༌། །འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གསུངས་སོ། །དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྤྱིན་སོགས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་སམ། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིས། །གནས་ཏེ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །འདུལ་ལས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་འཚོ་ཡི་བར་དུ་བསྲུང༌། །དཔལ་ལྡན་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ནི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་དེས། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་བྱ་བར་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །སྡོམ་པ་རྣམས་ནི་སྡོམ་པ་ཡིན། །གོང་ནས་གོང་དུ་རྗེས་འཇུག་སྟེ། །འདི་ལྟར་དགེ་བསྙེན་སྡོམ་པ་ནི། །དགེ་ཚུལ་གྱི་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག །གང་དེ་དགེ་སློང་རྗེས་སུ་འཇུག །གང་དག་ཉན་ཐོས་དགེ་སློང་གི །སྡོམ་གསུངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ་ཀུན་ལྡན་པས། །དགེ་སློང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་འཕགས། །བྱ་བ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྟེ། །སྔགས་པས་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ སྟེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་སྡོམ་པ་འགལ་གྱུར་ན།
Chinese
以及等等。穿戴白衣等等，佩戴项链、臂钏、手镯，以各种饰品庄严自身，并穿着非常精美的衣服。从具光荣者聚集等等中产生，成为一切众生的利益。为了使金刚萨埵心生欢喜，为了使在家人恒常得到净化，灌顶等等次第，都已在那里面详细讲述。对于心性等等堪能者，给予外在明妃的灌顶。因为没有戏论，所以由出家人，由比丘们给予，即是说，对于具足一切的弟子，为了恒常以自显智慧，使禅修变得清晰。布施等等行持和密咒等等行持，安住于瑜伽之自性者，为了圆满菩提成佛之法，为了自己和他人都能很好地成办，对于精进修行的比丘，真实的菩萨和独觉声闻安住的，希求寂静的比丘，律藏中所说的戒律，哪怕是细微之处也不能舍弃。在家的菩萨，当守护梵行的时候，出家的菩萨，如何舍弃自己的戒律呢？具光荣的怙主弥勒菩萨，恒常行持梵行，并且生活非常清净，这是对菩萨说的。比丘菩萨，以布施等等行为的道，或者以密咒的戒律，安住并成办那件事，律藏中所说的戒律，直至生命终结都要守护。具光荣的能仁王，是无所不知者，以三乘的决定出离，安住于一乘的果位。这是所说之处。戒律是戒律，从高到低依次跟随，比如居士戒，跟随沙弥戒，沙弥戒跟随比丘戒，凡是声闻比丘的戒律，菩萨的戒律也跟随，因为具足一切，所以比丘非常殊胜。行为是方便的结合，是菩萨的戒律，密咒师对于布施等等，都要全部行持。如果违背了戒律。
English
And so on. Wearing white clothes and so on, adorned with necklaces, armlets, and bracelets, adorned with various ornaments, and wearing very fine clothes. Arising from the glorious assembly and so on, it becomes the benefit of all sentient beings. To delight Vajrasattva, to purify householders constantly, the sequence of empowerments and so on, are all explained in detail therein. For those who are capable in mind and so on, give the empowerment of the external consort. Because there is no elaboration, it is given by renunciants, by monks, that is to say, for disciples who possess everything, in order to constantly make meditation clear with self-manifesting wisdom. Generosity and other practices, and mantra and other practices, those who abide in the nature of yoga, for the sake of perfect enlightenment, the Dharma of the Buddhas, in order to accomplish well for oneself and others, for the monk who diligently practices, the true Bodhisattva and the solitary Hearer abide, the monk who desires peace, the precepts spoken in the Vinaya, not even the slightest should be abandoned. The lay Bodhisattva, when guarding celibacy, how does the renunciant Bodhisattva abandon his own precepts? The glorious protector Maitreya, constantly practices celibacy, and lives very purely, this is said to the Bodhisattva. The monk Bodhisattva, by the path of generosity and other actions, or by the precepts of mantra, abiding and accomplishing that, the precepts spoken in the Vinaya, should be guarded until the end of life. The glorious King of Sages, who is omniscient, with the definite departure of the three vehicles, abides in the fruit of the one vehicle. This is where it is said. Precepts are precepts, following one after another from higher to lower, for example, the lay vows follow the novice vows, the novice vows follow the monk vows, all the precepts of the Hearer monks, the Bodhisattva's precepts also follow, because they possess everything, the monk is very superior. Action is the union of means, it is the Bodhisattva's precepts, the mantra practitioner for generosity and so on, should practice everything. If the precepts are violated.
Tibetan
།དགེ་སློང་གིས་ནི་སྡོམ་པ་རྣམས། །ཕུལ་བར་གྱུར་ན་དགེ་ཚུལ་དང༌། །དགེ་བསྙེན་ཡང་ནི་མི་གནས་འགྱུར། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིས། །སོ་སོར་ཐར་གསུངས་སྡོམ་གཏོང་ཞེས། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྗོད་བྱེད་ན། །དེ་དག་ངེས་པར་རྨོངས་པ་ཡིན། །བློ་ལྡན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡི། །དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་འགལ་མི་བསམ། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའམ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་བསྒོམ་བྱ་ཡིན། །དགེ་སློང་སེམས་ཅན་དོན་བསྒྲུབ་པའམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །གཞན་དོན་བྱེད་པར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །འདུལ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་སློང་གིས། །བྱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཁྱད་འཕགས་ཕྱིར། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་པར་བསྟེན་པར་བྱ། །འདུལ་བ་ལས་བརྗོད་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། །དགེ་སློང་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་བསྟེན་བྱ་བ། །སེམས་ཅན་དོན་ཡིན་གཏང་མི་བྱ། །སྔགས་སོགས་བསྒོམ་པ་གནས་པ་དང༌། །སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་གནས་པ་ཡི། །དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སོ་སོར་ཐར་གསུངས་བསླབ་པ་ནི། །ནམ་ཡང་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །བཏང་ན་དམྱལ་སོགས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་མ་གྱུར་རྣམ་ངེས་ན། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པ། །སོ་སོར་ཐར་ལ་གནས་པར་བྱ། །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །གུས་པས་ལུང་དང་རིགས་པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་མི་འགལ་སྡོམ་རྣམས་བྱས་པ་ལས། །བདག་གིས་ཟླ་འོད་ལྟ་བུའི་དགེ་བ་བསགས་པ་གང་ཡིན་དེས། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་མི་འགལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་ཛྙཱ་ན་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དེ་ཉིད་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་བློ་གྲོས་སྙིང་པོ་དང༌། དགེ་སློང་རབ་ཞི་བཤེས་ གཉེན་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིགས་མི་འགལ་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
比丘若舍别解脱戒，则沙弥及近事亦不住。为利有情故，说舍别解脱戒，若如是说者，是等定为愚蒙。具慧殊胜之比丘菩萨，以善巧故，于一切时，梦中亦不思违越。布施等事应作，或彼应修。比丘成办有情义，或菩萨大悲者，欲作他义诸人，调伏等之比丘，为令行仪殊胜故，应特重行仪。律中所说之行仪，为成办比丘之因，乃至命存应依止，为有情义故不应舍。安住于修咒等，及安住于布施等之比丘菩萨，别解脱所说之学处，任何时皆不应舍，舍则将堕地狱等。若不如是而能定，为证得真正菩提故，比丘应安住于清净之别解脱戒。于诸佛及佛子，以恭敬依教理，由作极无垢且不违越之诸律仪，我所积集如月光之善根，以此愿一切世间速疾成就具吉祥之胜王！行仪与律仪及誓句不相违之论。大堪布智祥吉祥贤所造圆满。克什米班智达智吉祥贤，及校勘译师比丘慧藏，与比丘寂静友
English
If a Bhikshu relinquishes the vows, then the Shramanera and Upasaka also do not abide. Because of the need to benefit sentient beings, it is said that the Pratimoksha vows should be relinquished. If it is said in this way, then they are definitely ignorant. The wise and especially excellent Bhikshu Bodhisattva, because of being skilled in means, at all times, even in dreams, does not think of transgressing. Giving and so forth should be done, or that itself should be meditated upon. The Bhikshu who accomplishes the meaning of sentient beings, or the Bodhisattva who has great compassion, those who wish to do the meaning of others, the Bhikshu of discipline and so forth, in order to make the conduct especially excellent, should especially rely on conduct. The conduct spoken of in the Vinaya, because it is the cause for accomplishing Bhikshu-hood, should be relied upon as long as life exists, and should not be relinquished because it is for the meaning of sentient beings. The Bhikshu Bodhisattva who abides in meditating on mantras and so forth, and who abides in giving and so forth, the training spoken of in the Pratimoksha, should never be relinquished. If relinquished, one will go to hell and so forth. If it is definitely not like that, then in order to accomplish perfect enlightenment, the Bhikshu should abide in the pure Pratimoksha vows. To the Buddhas and the sons of the Buddhas, with reverence, by scripture and reasoning, from having done the vows that are extremely stainless and non-contradictory, whatever virtue I have accumulated like moonlight, with this may all the world quickly accomplish the glorious Victorious One! The treatise called 'Non-Contradiction of Conduct, Vows, and Samaya'. Completed is the work of the great scholar and master Yeshe Pal Zangpo. The Kashmiri Pandit Jnana Shri Bhadra himself, and the revising translator Bhikshu Lodro Nyingpo, and the Bhikshu Rabzhi Shenten