Tibetan
་འདུལ་བའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་མཐུན་པར། །རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འདུལ་ཞིང༌། །དམྱལ་ལ་སོགས་པར་ཡུད་ཙམ་ལའང༌། །བསིལ་དང་དྲོད་སོགས་སྦྱིན་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་སྣ་ཆོགས་ལ། །ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་སྟེ། །སྨན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་ལྟར། །མཐོང་དང་ཐོས་དང་རེག་པ་དང༌། །དྲན་པས་ཀུན་ལ་ཕན་གྱུར་པའོ། །གྲུབ་པའི་དུས་ནི་གང་ཞེ་ན། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནེ་ཕུན་ཚོགས་ཤིང༌། །རྒྱུན་དུ་བཟླས་དང་བསྒོམ་པ་དང༌། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་དད་པའི། །དཀའ་ཐུབ་ཅན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལའང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་ལྡན་ཡང་རྐྱེན་འགའ་ཞིག །མ་ཚང་བ་ནི་ཚེ་གསུམ་གྱིས། །སྟོང་ཉིད་ལེགས་མཐོང་དུས་མེད་གྲོལ།། འབྲས་བུ་དམན་པ་རྣམ་མང་ལས། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་འགྲུབ་པ་ནི། །ཙནྡན་ཤིང་ནི་བསིལ་མོད་ཀྱང༌། །བྱུག་པའི་སྦྱོར་བས་མ་བསྟེན་པར། །བུད་ཤིང་སྦྱོར་བས་བསྟེན་ན་ནི། །ཤིན་ཏུ་སྲེག་ཅིང་གདུང་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་སྒོར་སྤྱོད་པས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི།། གདུང་པ་ཞི་བྱེད་ཡིན་ན་ཡང༌། །སྙིང་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །མཚན་མེད་དགོན་པར་ཞུགས་གྱུར་ན། །ཐེག་པ་དམན་པས་མྱ་ངན་འདའ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་དམན་ཞེས་བྱ། །བདག་ལུས་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་དང༌། །རྩ་རྒྱུས་སྤུ་སོགས་འདུས་པ་ཙམ། །བདག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཆོས་དབྱིངས་སྦྱོར་བའི་གསང་སྔགས་དང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་མོས་པའི་མཐུས། །ལྷ་ཡིས་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བའི་རྟེན། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གནས་པ་ནི། །རགས་པའི་བདག་གི་དེ་ཉིད་ཡིན། །གཞན་ཡང་རྟོག་པ་ཞིབ་པ་དག །འཁོར་བར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་སེམས། །ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དབའ་རླབས་ལྡན་པ་འདི་ཁོ་ན། །བདག་ཏུ་བརྗོད་པ་བཞི་རུ་འདོད། །དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང༌། །རང་རིག་འོད་གསལ་དངོས་གྱུར་པ། །བདག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ལྷ་ཡི་དེ་ཉིད་ནི། །རང་སྔགས་ཚེས་དབྱིངས་ཐུགས་ཆུད་ཅིང༌། །ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་གུར་པ་ལས། །ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པའི། །སྤྲིན་རྣམས་ནམ་མཁར་འབྱུང་བ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བརྟགས་པས། །ཡོད་མེད་གཉིས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆུལ་གནས་ལྷ། །མི་རྟོག་བཞིན་དུ་དེར་སྟོན་ཅིང༌། །སྤྱན་དྲངས་མཆོད་ནས་གཤེགས་གསོལ་པའོ། །ལམ་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམ་ག
Chinese
调伏的，对于众生随顺地，以种种神通来调伏，地狱等等中一刹那，施予清凉和温暖等等，同样对于种种众生，开示种种佛法，如药树大树一般，见闻觉知和忆念，都能利益一切众生。成就的时间是何时呢？ 具有圆满的因和缘，持续不断地念诵和禅修，以及对于诸佛菩萨具有信心的，精进者能获得成就，即使在今生也能成就。 即使具有因，但有些缘不具足，则需要三世的时间，能很好地见到空性，无时解脱。 从许多低劣的果报中，声闻缘觉的成就是，旃檀木虽然清凉，但若不依靠涂抹的调和，而依靠燃烧的调和，则会非常燃烧和痛苦。 同样，以密咒之门行持，虽然能平息一切众生的烦恼痛苦，但若与慈悲的铁钩分离，进入无相的寂静处，则以小乘而般涅槃。 因此称为低劣的果。 我的身体，血肉骨头和，脉络毛发等聚合，是应当称为我的。 法界结合的秘密真言，以及对于此具有信心的力量，诸神显现为形象的所依，安住于特别之处，是粗大的我的本性。 此外，细微的分别念，是显现于轮回中的心，身体和处所及受用，以及具有威势，这唯一，认为是四种我。 它是远离能取所取的，自证光明成为实相，称为我的本性。 其中，天尊的本性是，自身咒语法界融入于心中，如虚空的表面一般广大，以龙族的加持力，颜色和形状各不相同，如云彩在空中出现一般，显现为天尊的身相。 以解脱三门来观察，将超越有无二者。 其中，咒语的本性是，方便和智慧双运的本尊，如不分别一般在那里显现，迎请供养后遣送返回。 道是行持的种类。
English
Those who tame, towards sentient beings accordingly, tame with various miracles, even for a moment in hell and so on, bestow coolness and warmth and so on, likewise to various sentient beings, teach various dharmas, like a great medicinal tree, seeing, hearing, touching, and remembering, may it benefit all. When is the time of accomplishment? Having complete causes and conditions, constantly reciting and meditating, and having faith in the Buddhas and Bodhisattvas, the diligent one can attain accomplishment, even in this very life. Even if having the cause, but some conditions are not complete, then it takes three lifetimes, to see emptiness well, and be liberated without time. Among many inferior fruits, the accomplishment of Shravakas and Pratyekabuddhas is, sandalwood is cool, but if not relying on the mixture of application, but relying on the mixture of burning, then it will burn and cause pain greatly. Likewise, practicing through the gate of secret mantra, although it can pacify the suffering of all sentient beings' afflictions, but if separated from the hook of compassion, and entering a formless solitary place, then one will pass into nirvana with the lesser vehicle. Therefore, it is called an inferior fruit. My body, flesh, blood, bones, and, veins, hair, etc. gathered together, is what should be called 'I'. The secret mantra of the union of Dharmadhatu, and through the power of faith in it, the basis for the deities to appear as forms, abiding in a special place, is the very nature of the coarse 'I'. Furthermore, subtle discriminations, are the mind manifestly directed towards samsara, body and place and enjoyment, and possessing power, this alone, is considered as four 'I's. It is free from grasping and being grasped, self-awareness, luminosity becoming reality, is called the very nature of 'I'. Among them, the very nature of the deity is, one's own mantra, Dharmadhatu, absorbed in the heart, vast like the surface of the sky, through the blessings of the nagas, colors and shapes are different, like clouds appearing in the sky, appearing as the body of the deity. By examining with the three doors of liberation, one will transcend both existence and non-existence. Among them, the very nature of mantra is, the deity dwelling in the union of skillful means and wisdom, showing it as if without discrimination, inviting, offering, and then sending back. The path is the kinds of conduct.
Tibetan
སུམ་སོགས། །ཇི་སྐད་གོང་དུ་སྔར་བསྟན་པའོ། །ལམ་མ་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལོག་པར་འཇུག་ཅིང་ཚོལ་བ་སྟེ། །བཀག་པའི་མི་དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པའོ། །དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་འགའ་ཞིག །འཇུག་པའི་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་ཡང༌། །བུད་མེད་བསྟེན་པའི་དབང་བསྐུར་བཞིན། །ཐོག་མ་མེ་ནས་དེར་ཞེན་པས། །སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་ཡང༌། །དེ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་ཞེན་པ་ཡིས། །བསྒོམ་དང་བཟླས་སོགས་བྱེད་ན་ཡང༌། །ཆགས་པ་ ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར། །སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའི་དུས་ན་ཡང༌། །དེ་ཡི་ཐ་སྙད་ལ་དགའ་ཞིང༌། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་པས། །འདོད་ཁམས་འདའ་བའང་མི་ནུས་ན། །རྨད་བྱུང་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སོགས། །སྔོན་དུ་སོང་བས་བྱས་པའི་ལས། །སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་ལེན་པ་དང༌། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་དང་ཕྲ་མ་སོགས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལམ་མིན་བསྟན། །དེ་ལ་གཞི་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཡང་དག་ལྟ་དང་ལྡན་པ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མི་སྤོང་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། །དབང་བསྐུར་ཡང་དག་མི་སྤོང་བའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ནི། །བཞི་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །བྱེ་བྲག་ལྷག་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་རྣམ་ངེས་ནི། །ཡང་དག་ལྟ་སོགས་གསུམ་ལྡན་ཞིང༌། །བླ་མ་མཉེས་བྱེད་བསླབ་ལ་གུས། །དུས་གསུམ་ལྷ་མཆོད་ཀློག་འདོན་ཟློས། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ་གཞོལ་ཞིང༌། །དམིགས་པ་གཅིག་ལ་བརྟན་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་བྱུང་བས། །རང་གི་འདུལ་དང་ཆོ་ག་ལས། །མ་འདས་པར་ནི་འབད་པ་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་རེག་བྱ། །ཁྱིམ་པར་གྱུར་པའི་སྔགས་པ་ཡིས། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྔགས་པ་དག །བདག་གི་སློབ་མར་གྱུར་པ་ན། །རྐང་པ་བཀྲུ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས། །ནམ་ཡང་བདག་གིར་མི་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ། །ཤཱཀྱའི་དབང་པོ་ལྟར་འཛིན་པས། །གུས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་སྒྲོན། །འབར་བའི་སྣོད་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་ཤཱཀྱའི་སྲས། །དགེ་སློང་རྣམས་ནི་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུང༌། །དགོངས་བཅས་དགོངས་མིན་ཇི་ལྟ་བར། །མདོར་བསྡུས་བདག་གིས་བྲིས་པ་ལས། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བའི། །དགེ་བ་ཅུང་ཞིག་གང་ཐོབ་དེས། །འགྲོ་བས་མ་ནོར་ལམ་རྟོགས་ཤོག །མ་ནོར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བརྟེན་ནས། །བློ་ཆུང་རྣམས་ཕྱིར་བྲིས་པ་ལ། །ཚིག་དང་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་དག །མཁས་
Chinese
三等。如前所述。非道如是：邪入而求，行止恶十事。譬如有些外道，于入行之时，如侍女灌顶，初从火而执着于彼，于合和行之时，亦以拥抱执着于彼，若修禅诵等，贪欲还增。于成就行之时，亦喜其名相，不如理作意，若不能超欲界，何能得奇特？如是嗔恚愚痴等，先已造作之业，杀生不与取，妄语离间等，彼等皆示非道。彼之根本誓言者，须知有四种：具足正见，不舍三宝，具足菩提心，不舍正灌顶。彼之支分誓言者，依于彼四者，共同不共同之，差别余者皆是。仪轨之行相决定者，具足正见等三，令上师欢喜，敬重所学，三时供神，读诵念诵，趋入解脱三门，于一所缘而坚住。菩萨出家者，不越自之律仪及仪轨，以精进，能触及明咒之悉地。居家之明咒士，若出家之明咒士，成为我之弟子时，洗脚及献手等，任何时候皆不应占为己有。应恒常视出家者，如释迦之自在主，以恭敬而承事供养。佛陀教法珍贵灯，燃烧之器为具苦行者，持袈裟之释迦子，是为比丘之故。如是具意者之语，有义无义如何，略摄我所书写，如秋月般洁白之，些微善根凡所获得者，愿众生无误证悟道！依于无误续部之义，为小慧者而书写，愿智者宽恕，词句与意义之错误！
English
And so on. As previously stated above. The non-path is like this: entering and seeking wrongly, practicing the ten non-virtues that are prohibited. For example, some non-Buddhists, even at the time of entering practice, like the empowerment of attending to women, initially clinging to it from fire, even at the time of union practice, embracing and clinging to it, even if they meditate and recite, attachment will increase. Even at the time of accomplishment, they are pleased with its terminology, and by not thinking properly, if they cannot even transcend the desire realm, how can they attain the extraordinary? Likewise, anger, ignorance, etc., actions done with prior intention, killing, taking what is not given, lying, and sowing discord, etc., all of these are shown as non-paths. The root samaya for that is to be known as fourfold: possessing right view, not abandoning the Three Jewels, possessing bodhichitta, and not abandoning correct empowerment. The branch samaya for that is: relying on those four, all the differences that are common and uncommon. The determination of the actions of the ritual is: possessing the three, such as right view, pleasing the guru, respecting what is learned, offering to the deities at the three times, reading, reciting, engaging in the three doors of liberation, and remaining steadfast on one object of focus. A bodhisattva who has renounced the world, by not transgressing his own discipline and ritual, through diligence, can touch the siddhi of mantra. A mantra practitioner who is a householder, if a mantra practitioner who has renounced the world becomes my disciple, washing feet and offering hands, etc., should never be taken as one's own. One should always regard the renunciate as the lord of freedom of Shakya, and serve and honor them with respect. The precious lamp of the Buddha's teachings, the vessel for burning is the one with asceticism, the son of Shakya who holds the ochre robe, is the reason for being a monk. Thus, the words of the one with intention, whether meaningful or meaningless, how it is, briefly summarized by what I have written, may all beings attain the path without error through the slight virtue, white as the autumn moon, that has been obtained! Relying on the meaning of the unerring tantra, written for those of small intelligence, may the wise forgive the errors in words and meaning!
Tibetan
པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་ བྱེད་པ་དྲུག་ཅུ་པ་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཀ་རས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་ཛྙཱ་ན་ཨཱ་ཀ་ར་ཉིད་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པ།
Chinese
请诸位宽恕。进入密咒的六十论，由导师智藏（梵文：Jñāna Ākara）所著，至此圆满。班智达智藏本人与译师比丘戒胜共同翻译、校订并最终确定。进入密咒。
English
Please forgive (any errors). The Sixty Topics on Entering the Secret Mantra, composed by the teacher Jñāna Ākara, is complete. The Pandit Jñāna Ākara himself and the translator, the monk Tsültrim Gyalwa, translated, revised, and finalized it. Entering the Secret Mantra.