Tibetan
གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པ། གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མནྟ་ཨ་བ་ཏ་ར། བོད་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་མངོན་མཛད་ནས། །གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐུ་ཡི་ཆ་བྱད་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་དག་གིས་དེ་ཉི་དེ་སྟོན་མཛད་པ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་དངོས་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རབ་ཏུ་གསང་བ་བློ་མཆོག་ཡུལ་གྱུར་གསང་སྔགས་དོན། །ལོག་པར་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་ཤིང༌། །ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྒྲ་བཞིན་འཇུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས། །གོ་བར་བྱ་ཕྱིར་མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཞིག་བདག་གིས་བྲིས། །བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་རབ་མང་བས། །བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ས་རྣམས་དང༌། །འོག་མིན་ལ་སོགས་ཞིང་དག་པར། །བསྒོམ་དང་བཟླས་དང་མཆོད་སྩོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་འདི་འམ་གཞན་དག་ལ། །སྔགས་པ་མྱུར་དུ་འཇུག་འགྱུར་བའི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་གང་དང་གང༌། །བྱ་བ་དང་བཅས་བྱེད་པ་གང༌། །དེ་ཡི་གྲུབ་པ་གང་ཞིག་ཡིན། །གྲུབ་པ་དེ་ཡིས་སྤྱོད་པ་གང༌། །གྲུབ་པའི་དུས་ནི་ངེས་པ་གང༌། །འབྲས་བུ་དམན་འགྲུབ་ཅི་ལྟ་བུ། །བདག་དང་ལྷ་དེའི་བདག་ཉིད་གང༌།། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ། །ལམ་དང་ལམ་མིན་གང་དང་གང༌། །གཞི་དང་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་དང༌། །ཆོ་གའི་བྱ་བ་རྣམ་ངེས་གང༌། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་ཆུང་བའམ། །ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་དུས་རིང་གིས། །བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནས་དེར་ནི། །རྐང་མགྱོགས་གྲུབ་པའམ་ཉི་ཟླས་ནི། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའམ། །ལམ་གཞན་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཡུན་རིངས་འཇུག་པར་གྱུར་པ་དེང༌། །སྔགས་པས་ཚེ་འདྲི་འཇུག་པ་ན། །མཉམ་མེད་མཐུ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། །རྒྱུ་དང་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས། །སྔོན་ཚེ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཡིས། །ད་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུད། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཐོབ་ཅིང༌། །ཚངས་དབྱངས་ཀ་ལ་པིངྐའི་ངག །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཚོགས། །ཉོན་མོངས་བསྲབས་པའི་སེམས་ལྡན་པའོ། །རྐྱེན་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དེ། །འཇུག་དང་སྦྱོར་དང་སྒྲུབ་པ་ཡི། །སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །སྔགས་ལ་དད་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །བླ་མ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ལ། །དུས་རིང་བསྙེན་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། །མཉེས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་བྱས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་དང་དབང་བསྐུར་ཞིང༌། །རང་གི་འདོད་ལྷ་གཟུང་བ་
Chinese
入密咒。 入密咒。 印度语：曼陀罗阿瓦达拉。藏语：入密咒。顶礼圣妙吉祥童子！ 实物之自性光明中显现，为调伏者之缘故，身之形相种种，以词和文字等显示那般，顶礼不坏金刚三真实身！ 极其秘密，成为殊胜智慧之境的密咒义，以邪见之故妄加臆测诽谤，以烦恼之故如声般行事之彼等，为令通晓故我略作简述。 极多大劫中，当行之地等，于色究竟天等清净刹土中，以禅修、念诵和供养等，此生或于其他生中，咒士迅速进入之，因和缘是何与何？ 当做之事与作者何？ 其成就为何？ 成就彼之行为何？ 成就之时为何确定？ 如何成就下劣之果？ 我与彼神之自性为何？ 咒之真如为何？ 道与非道何与何？ 基础和支分、誓言等，仪轨之行如何确定？ 例如弱小之人，或牲畜之车以长时，当行之彼处，以足速成就或日月，将迅速前往。 同样以外道或，依靠其他道等，长久进入之彼等，咒士于此生进入时，是依靠无与伦比之威力故。 彼亦以因缘具足，因和身语意之业，往昔善妙行持之故，如今成熟之相续，获得具相之身，梵音迦陵频伽之语，贪嗔痴等，具有烦恼微薄之心。 缘亦有三种，进入和结合及成就之，行亦有三种。 其中进入之行是，对咒有信之弟子，对具有功德之上师，以长时承侍为前行，令喜悦后作祈请，进入坛城和灌顶，受持自己意乐之本尊。
English
Entering the Secret Mantra. Entering the Secret Mantra. In Sanskrit: Mantra Avatara. In Tibetan: Entering the Secret Mantra. Homage to the noble Manjushri Kumara! Manifesting the self-nature luminosity of reality, Due to the taming of beings, various forms of the body, Showing that very thing with words and letters, Homage to the indestructible Vajra Three Real Bodies! The meaning of the secret mantra, which is extremely secret and becomes the object of supreme wisdom, Due to wrong views, they speculate and slander, Due to afflictions, they act like sounds, In order to make them understand, I will briefly write a little. In many great kalpas, The places to be traveled, And in pure lands such as Akanishta, Through meditation, recitation, offerings, etc., In this life or in other lives, The causes and conditions for the mantra practitioner to quickly enter, What are the causes and conditions? What is the action and the actor? What is its accomplishment? What is the conduct of that accomplishment? What is the definite time of accomplishment? How is the inferior fruit accomplished? What is the nature of myself and that deity? What is the suchness of mantra? What are the paths and non-paths? What are the basis, branches, vows, etc.? How is the ritual action determined? For example, a weak person, Or an animal cart for a long time, To the place to be traveled, By foot, quickly accomplished, or by the sun and moon, It will go quickly. Similarly, by outsiders or, Relying on other paths, etc., Those who enter for a long time, When the mantra practitioner enters this life, It is because of relying on unparalleled power. That is also due to the perfection of causes and conditions, The cause and the actions of body, speech, and mind, Because of the good deeds done in the past, Now the continuum of ripening, Obtaining a body with characteristics, The speech of Brahma-voice Kalavinka, Attachment, hatred, ignorance, etc., Possessing a mind with thinned afflictions. There are also three kinds of conditions, Entering, combining, and accomplishing, There are also three kinds of conduct. Among them, the conduct of entering is, A disciple who has faith in mantra, To the lama who has qualities, With long-term service as a preliminary, After pleasing, make a request, Entering the mandala and empowerment, Holding one's own desired deity.
Tibetan
སྟེ། །དེ་ནི་གཞི་ཡི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །མཐུན་པའི་གནས་སྩོགས་དེ་དང་དེར། །དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱམས་སྩོགས་དང༌། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཐུན་གསུམ་མམ་ནི་ཐུན་བཞི་རུ། །བསྒོམ་དང་བཟླས་དང་ཁ་དོན་དང༌། །གཏོར་མ་སྦྱིན་པའམ་མཆོད་སྩོགས་བརྩོན། །སྡིག་ཆེན་ཀུན་ལས་གྲོལ་ནས་ནི། །བསྐལ་པ་དུ་མར་སྤྱད་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མཚུངས་འགྱུར། །འདི་ནི་ཡོངས་འགྱུར་རུང་བའི་རྐྱེན། །གཉིས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ལེགས་པར་བཀྲུས་པའི་རས། །ཁ་དོག་རྣམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ན། །ཚིགས་ནི་ཆུང་སྟེ་གཟབ་འོས་ལྟར། །སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའམ་བསྒྲིམས་དགོས་ཀྱི། །ཧ་ཅང་དཀའ་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པས་རྒྱུད་སྨིན་པའི། །གང་ཟག་བསྒྲུབ་ལ་འཇུག་པ་ནི། །གནས་དང་གྲོགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །བསམ་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སྤངས། །དམིགས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ གཞག །འདི་ནི་མྱུར་དུ་འཕགས་པའི་རྐྱེན། །གསུམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་ཞིང་དང་འདྲ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་མྱུ་གུ་འདྲ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །འབྲུ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་སྨིན་པ་བཞིན། །དེ་དག་ཀུན་ལའང་གཙོ་བོ་ནི། །ལས་བཟང་དུ་མས་སྨིན་བྱས་པའི། །སེམས་ནི་ས་བོན་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུར་རབ་གནས། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་ཚོགས་པའི། །སྔགས་པས་ས་རྣམས་རབ་གནོན་ཅིང༌། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་རྩེ་ལ། །དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་འགྲོ་།དེ་ལ་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི། །བྱེད་པ་པོ་དང་འདྲ་བར་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་འབར་བ་དང༌། །སེམས་ནི་དམིགས་ལ་རྩེ་གཅིག་དང༌། །ཡང་དག་ལྟ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི། །གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་གང་ཞེ་ན། །ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག །མི་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། །ཚེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་མི་ཁོམ་པར། །སྐྱེ་ལས་གཏན་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་དང་ཕྲད་སྩོགས་དང༌། །འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ཤེས་བཞིན་དུ། །སྤྱོད་ལ་འབྱིང་བར་མི་འགྱུར་དང༌། །བདག་གཞན་ཕན་པ་བསྐྱེད་ནུས་པའོ། །གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། །ཡུལ་དང་དུས་ནི་དེ་དང་དེར། །འབྱོར་པའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །ཅི་ནུས་པར་ནི་མཆོད་པ་དང༌། །ཕན་གདགས་ཚར་གཅོད་ཀྱིས
Chinese
即，那是基础之缘。于彼修习之行，于彼等和合之处，首先以空性慈等，以自欲本尊之仪轨，于三时或四时中，勤奋修、诵、念、布施食子或供养等。从一切大罪中解脱后，经多劫之修持，将与菩萨相等。此乃可令转变之缘，是为第二之所示。于彼成办之行，譬如善加洗涤之布，于诸颜色中转变时，节约细微之处，如应谨慎。成办之行或需谨慎，然非甚难。以修习之行成熟相续之，何人入于成办，舍弃处所、友伴、受用及，非如理作意之诸事。于所缘之义一心安住，此乃迅速成办圣者之缘，是为第三之所示。于彼入行之行，成就生起如田地。于彼修习之行，成就生起如苗芽。于彼成办之行，如谷物之聚成熟般。于彼等一切中，主要者乃，以诸多善业成熟之，心如种子之故，是为殊胜之因，善加安立。如是因缘具足之，咒师善加镇伏诸地，以五神通至顶峰，往诣清净之佛刹。于彼与作为相合之，如作者般，当知有三种，即精进极为炽盛，心于所缘一心，及具足如实之见。如是具足作为之，成就之悉地为何？即身体、处所及受用等，胜于常人，于寿命得自在，不闲暇，从生中彻底解脱，与佛陀出现相遇等，及了知五欲之同时，不沉溺于享用，且能成办自他之利益。成就之行是为何？于彼等处所与时间，享用富饶之安乐，如是亦对诸圣者，尽己所能而作供养，以饶益及惩罚。
English
That is called the basic condition. The practice of application to that is: in those suitable places, etc., first with emptiness, loving-kindness, etc., with the ritual of the deity of one's own desire, in three or four sessions, diligently meditate, recite, read, give torma offerings, or make offerings, etc. Having been liberated from all great sins, through practicing for many eons, one will become equal to a Bodhisattva. This is the condition that allows for complete transformation, which is shown to be the second. The practice of accomplishment to that is: for example, when a well-washed cloth is transformed into various colors, one should be careful about the small details, as it is necessary to be cautious. The practice of accomplishment requires diligence, but it is not too difficult. When a person whose mindstream has been ripened by the practice of application enters into accomplishment, they abandon places, companions, enjoyments, and things that are not in accordance with their thoughts. They place their mind one-pointedly on the object of focus. This is the condition for quickly becoming a noble being, which is shown to be the third. The practice of entering into that is: the arising of siddhis is like a field. The practice of application to that is: the arising of siddhis is like a sprout. The practice of accomplishment to that is: like the ripening of a collection of grains. In all of those, the main thing is that the mind, which has been ripened by many good deeds, is like a seed, and is therefore established as an excellent cause. Thus, the mantra practitioner, with abundant causes and conditions, thoroughly subdues the lands, and with the five superknowledges, goes to the peak, to the pure Buddha-field. In that, like an agent with action, there are three aspects to be known: diligence that is extremely blazing, a mind that is one-pointed on the object of focus, and being endowed with correct view. What is the accomplished siddhi that is endowed with such action? It is that the body, place, and enjoyments, etc., are superior to those of ordinary people, having power over life, not being idle, being completely liberated from birth, meeting with the appearance of Buddhas, etc., and while knowing the five desirable qualities, not becoming immersed in indulgence, and being able to generate benefit for oneself and others. What is the practice of accomplishment? In those places and times, enjoying the happiness of wealth, and likewise, to the noble ones, making offerings as much as possible, with benefiting and subduing.