Tibetan
སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ར་པ་ཙ་སཱ་དྷ་ནཾ། བོད་སྐད་དུ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། དང་པོར་རེ་ཞིག་སྔགས་པས་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གར་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ལས་ཀུན་ནས་བྱུང་བའི་ཟླ་བ་ལ་བཞི་པའི་བཞི་པ་ནི་ས་བོན་ཏེ་དྷཱིཿ་ཨཿ་དང་ཚེག་དྲག་གཉིས་ཀྱང་མཐར་སྦྱར་བ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་ནག་དང་ལྡན་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་པོ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །བྱམས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བྱམས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་གང་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པར་སེམས་དགའ་བ་ཉིད་དོ། །བཏང་སྙོམས་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དང་གིས་ཞུགས་པར་གྱུར་པས་ལེགས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ཉིད་ལས་ཀུན་ནས་བྱོན་པའི་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱིས། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བར་གྱུར་པར་བལྟས་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ཉིད་ལས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་དྲི་དང་མེ་ཏོག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངེས་པར་ སྤྲོས་ཏེ། མཎྜལ་གྱི་བྱ་བ་མངོན་དུ་བཏུད་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་པད་ལ་སྤྱི་བོ་ལེགས་པར་གཏུགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་བཙལ་བར་བྱ་བའོ། །འོད་ཟེར་དེ་དག་ཉིད་ལས་ངས་པར་བྱུང་བའི་མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་དང་མར་མེ་དང་ཕྱེ་མ་དང་དྲི་དང་ན་བཟའ་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་དྲིལ་བུ་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཆོད་པར་བྱ་བས་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དབང་གིས་ནི། །ལུས་དང་ངག་དང་ངེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། །སྡིག་པ་བདག་གིས་
Chinese
无戏论之修法。 无戏论之修法。 印度语：阿拉巴匝萨达那姆。藏语：无戏论之修法。首先，咒师应在与心意相符的处所，安住于舒适的坐垫上。观想自己心间，从元音字母之首所生的月亮上，第四个四分之一是种子字，即དྷཱིཿ་（藏文，梵文天城体，DHIH，智）ཨཿ་（藏文，梵文天城体，AH，啊），并将两个止和重音符号置于末尾。然后，观想其光芒之集合，以次第阐述的方式，照亮与烦恼黑暗相伴的慈、悲、喜、舍四梵住。何为慈爱？即视一切众生如独子般慈爱。何为悲悯？即欲将遭受三种痛苦折磨的众生，从轮回的苦海中解脱出来。何为喜悦？即对他人之受用、权势等善根生起欢喜之心。何为舍？即对一切众生，远离嗔恨和贪执，以利他之心，善巧地进入法性之中。修习四梵住之后，观想从心间种子字的光芒中，遍布虚空一切方位的上师、佛陀和菩萨们，以舒展和收摄的方式，一心专注于利益众生的事业。观想从自己心间种子字的光芒中，涌现出天界的香气和各种鲜花等供品，必定要 陈设出来。以合掌的姿势，将曼扎供养的行动展现出来，以五体投地的方式，将头顶置于佛陀和菩萨的莲足上，进行顶礼。从那些光芒中显现出来的鲜花、熏香、灯、粉末、香水、衣服、胜幢、铃铛和幡等内外供品，都要好好地供养，以此进行供养。然后进行忏悔等行为：由贪嗔痴的力量所致，以身语意三门，我所造作的罪业。
English
The Practice Without Proliferation. The Practice Without Proliferation. In Sanskrit: Arapatsa Sadhanam. In Tibetan: The Practice Without Proliferation. First, the mantra practitioner should abide in a comfortable seat in a place that is in accordance with his mind. Visualize in one's heart a moon arising from the first of the vowel letters, with the fourth quarter being the seed syllable, which is DHIH (དྷཱིཿ་，，DHIH，Intelligence) and AH (ཨཿ་，，AH，Ah), and also the two punctuation marks at the end. Then, visualize the collection of its rays, in a sequential manner that will explain the four Brahma-viharas, which are loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, which are accompanied by the darkness of afflictions. What is loving-kindness? It is to cherish all sentient beings as if they were one's only child. What is compassion? It is the wish to liberate sentient beings who are suffering from the three kinds of suffering from the ocean of samsara. What is joy? It is the mind being joyful at the resources and power of others, and so on, which are the roots of virtue that have been generated. What is equanimity? It is being free from anger and attachment towards all, and thus, having entered into the nature of benefiting others with skillfulness, it is called entering well. After meditating on the four Brahma-viharas, visualize that from the light rays of the seed syllable in the heart, all the gurus, Buddhas, and Bodhisattvas pervading all directions of space, are single-mindedly engaged in the activity of benefiting beings through the manner of expanding and contracting. Visualize that from the light rays of the seed syllable in one's own heart, the divine scents and various kinds of flowers, and so on, must be arranged. With the palms joined together, manifest the action of offering the mandala, and prostrate with the five limbs, placing the crown of the head well upon the lotus feet of the Buddhas and Bodhisattvas. From those very rays, the flowers, incense, lamps, powders, perfumes, garments, victory banners, bells, and flags, and so on, which have arisen, should be well offered with the outer and inner offerings, and thus, one should make offerings. Then, one should do confession of sins, and so on: Due to the power of desire, anger, and ignorance, with body, speech, and mind, as well as with the mind, the sins that I have committed.
Tibetan
བགྱིས་པ་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་རྣམས་སྤྱན་སྔར་བཤགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤགས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དང་གཞན་དག་ཀྱང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཀུན་ནས་ལེགས་པར་བརྟེན་པ་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དམ་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རུང་སྟེ། བསོད་ནམས་དེ་དག་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །ཐུགས་རྗེའི་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་རྣམས་ཁྱབ། །དུས་གསུམ་ཀུན་དུ་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་དང༌། །མཆོག་ཏུ་སྐྱོན་བྲལ་འཕགས་པའི་ཚོགས་དང་མ་ཆོས་ལ། །མི་ཕྱེད་དད་པས་བདག་ནི་ལེགས་པར་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །ཚངས་དབང་དང་ནི་དྲག་སོགས་ལས་ཡང་ཆེས་དཀོན་པའོ།། ཡོངས་དག་རྒྱལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པར་བགྱི། །བདག་ལ་འདིར་བྱུང་བ་ཡི་བསོད་ནམས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རབ་བདག་གིས་འདིར་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་བྱས་པའི་གཏིང་ལ། བླ་མའི་གསུང་གིས་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བྱམས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཨོཾ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་དག་པས་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་བདག །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་ སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་སྙན་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བཙམ་འབའ་ཞིག་པ་དང་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་ལས་བྱུང་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ནི་སྔ་བཤད་པའི་ས་བོན་ནོ། །ས་བོན་དང་ཟླ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་འོད་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རལ་གྲིའོ། །དེ་ནས་སྔར་བརྗོད་པའི་ས་བོན་ཟླ་བའི་སྟེང་ན་གནས་པ་ཆང་ཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུའོ། །རལ་གྲི་དང་ས་བོན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཏེ། སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད་དང་མཚུངས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་མཛད་པའི་འོད་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་གཉིས་པ་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་ཅན། ཕྱག་གཡས་ན་རྨོངས་པ་མ་ལུས་པར་རྩད་ནས་གཅོད་པར་མཛད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་བསྣམས་བའོ། །ཕྱག་གཡོན་པ་ན་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རིག་པའི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་པོ་ཏི་ཅིག་བསྣམས་པའོ། །རྒྱན
Chinese
所造诸恶业，皆于诸佛前忏悔。此为忏悔罪业。 如来及其他，圆满菩提之所依，以及独觉与圣者，所有功德皆随喜。此为随喜功德。 慈悲功德聚，无边遍十方，三世一切佛，无余及胜众，无垢圣者众，以及正法教，不退转信中，我皆善皈依。此为皈依三宝。 胜梵天自在，及猛厉等尤难得，于诸圆满胜者道安住。我今所得诸福德，愿我速生菩提心。此为安住胜者道及生起菩提心二者。 如是于无上供养七支之后，以上师之语于内外修习慈爱空性。之后，为令其稳固之故，以“嗡，自性清净故，诸法自性清净我。（藏文：ཨོཾ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་དག་པས་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་རྣམ་དག་བདག 梵文天城体：oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，梵文罗马拟音：om svabhava shuddhah sarva dharmah svabhava shuddho 'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法自性清净我。）”之偈颂悦耳歌唱。 其后，观想自心唯是显现，成为无碍虚空之体性，从元音字母中生出之月轮之相，即是自心。 其上为前述之种子字。（藏文：种子字，梵文天城体：种子字，梵文罗马拟音：种子字，汉语字面意思：种子字）。 彼种子字与月轮融为一体，成为放射光芒之自性宝剑。 之后，前述之种子字安住于月轮之上，位于酒红色之坛城中。 彼宝剑与种子字融为一体，化为文殊菩萨，如秋月之光，具有照亮十方世界之光明，具足二臂，身形如童子。右手持智慧之剑，专一斩断一切愚痴之根源。左手持着象征一切方便之智慧经函。
English
Whatever misdeeds I have done, I confess them all before the Buddhas. This is confessing sins. Whatever merits there are of the Tathagatas and others, who rely perfectly on complete enlightenment, as well as the solitary Buddhas and noble beings, I rejoice in all those merits. This is rejoicing in merits. May the qualities of compassion pervade the boundless realms. In all three times, all Buddhas without exception, the supreme faultless assembly of noble ones, and the true Dharma, I take refuge with unwavering faith. This is taking refuge in the Three Jewels. More rare than Brahma and Indra, and the fierce ones, may I abide on the path of the perfectly pure conquerors. By the accumulation of merits that have arisen for me here, may I generate the supreme Bodhicitta here. This is abiding on the path of the conquerors and generating Bodhicitta. Thus, after performing the sevenfold unsurpassed offering, with the words of the Lama, meditate on loving-kindness and emptiness both externally and internally. Then, in order to stabilize it, sweetly sing with the verse, "Om, by the purity of nature, all dharmas are pure in nature, I am." After that, contemplate one's own mind as merely an appearance, transformed into the nature of unobstructed space, the form of a moon mandala arising from the first of the vowel letters, is one's own mind. Above that is the previously mentioned seed syllable. Those seed syllable and moon merge and become a sword of the nature of radiating light. Then, the previously mentioned seed syllable abides on the moon, in the center of a crimson mandala. That sword and seed syllable merge and become Manjushri, like the light of an autumn moon, possessing the light that illuminates the ten directions of the world, possessing two arms, with the form of a youth. In his right hand he holds the sword of wisdom, single-mindedly cutting off the root of all ignorance. In his left hand he holds a scripture symbolizing all the wisdom of means.