Tibetan
སྒྲ་མཐར་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་གཅད་པ།མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ། སྒྲ་མཐར་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་གཅད་པ། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཐར་གྱིས་པའི་མན་ངག །སྒྲ་མཐར་གྱིས་པའི་བསམ་གཏན་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་གཅད་པ་ནི། ལུང་ལྡན་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ལ། སྒྲ་མཐར་མན་ངག་གི་བཅུད་གསལ་བ། སྣོད་ལྡན་དད་ཅན་གྱི་ནང་ཁེངས་ཏེ། རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཅན། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མི་གནས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་སྣང་བ་འདི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འཁྱེར་བར་འདོད་པས། ལུང་ལས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ལ་སྙིང་པོ་ཟབ་མོའི་མན་ངག་སངས་རྒྱས་ནས་བརྒྱུད་པ་མ་སྟོངས་པ། གནད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེགས་ཆུང་བ་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་དད་པ་དང་ལྡན་པས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས། ལུས་སེམས་འབྲེལ་པ་གཅད་པའི་བསམ་གཏན་ལ། བློ་བཀལ་ནས་བསྒྲུབས་ན་རང་དང་ གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་འབྱུང་བ་ནི། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་སྒྲའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས། རང་དོན་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ལ། ཕྱི་ཆོས་ཉིད་སྒྲ་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་གཞན་དོན་རིམ་གྱིས་རྫོགས་བས་ན། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལུས་སེམས་འབྲེལ་པ་གཅད་པ་ནི་དགུ་སྟེ། ལུས་འཕོ་བའི་རྟ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ནས་རང་སེམས་དོས་བཟུང་ནས་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་བཙལ་བ་དང༌། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་བཙལ་བ་དང༌། གནས་པ་རང་ཐོག་ཏུ་གཞག་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གནས་ནས་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བ་དང༌། ལ་བཟླ་བ་རང་སེམས་དང་འབྱོར་པའི་དུས་བརྩི་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་བསམ་གཏན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་མ་སོང་ན་ཇི་ལྟར་བཅོས་པའི་རིམ་པ་དང༌། སྒྲའི་མཐའ་མི་ཞེན་པར་ལྟ་བའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ལས་ཡིད་འབྱུང་བའི་བླ་མས། སྒྲ་མཐར་གྱིས་བསམ་གཏན་དུ་ངེས་པར་སྒྲོལ་བའི་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལུས
Chinese
以声音为终极的瑜伽士断除身心关联。玛尔麦麦桑波。 以声音为终极的瑜伽士断除身心关联。 玛尔麦麦桑波。 顶礼吉祥金刚摧毁者。终极口诀。以声音为终极的禅定生起次第、圆满次第，修行者断除身心关联是：具足传承的上师的特征，以声音为终极的口诀的精华显明，充满具器弟子的内心，自他二利圆满，因此具有圆满正等觉的名称，身心关联不住留。此深奥法性显现，想要带到佛的境界，因此如经中所说的具足特征的上师最为珍贵。对于这样的上师，从佛陀传承下来未曾中断的甚深心要口诀，前往要点的障碍微小，弟子具器，精进修行且具足信心，以终极安住的禅定，对于断除身心关联的禅定，倾注心力修持，则自他二利都会产生，即：内在从法性声音的边际解脱，自利逐渐圆满；外在不是安住于法性声音的边际，而是安住于胜义的自性，因此他利逐渐圆满，因此，称之为佛。像这样的禅定的支分，预先具备进入的特征，现在，禅定的正行，断除身心关联有九种：依靠身体转移的骏马，如何进行身体瑜伽的次第；之后，自己抓住心识的要点，寻找过失和功德的形态；之后，寻找心识的住处；将住处安放在自己的基础上；像这样安住后，在不住留的智慧中反复练习；反复练习计算自己心识和合的时机；如何进行心识瑜伽的次第；如果那没有成为终极禅定的口诀，如何调整的次第；不执着于声音的边际，观察其意义，依靠瑜伽士的相续；从心识的行为形态中生起厌离的上师，显示以声音为终极的禅定必定解脱的程度。第一，身体。
English
Severing the Body-Mind Connection of the Yogi Through Sound as the Ultimate. Marme Metok Zangpo. Severing the Body-Mind Connection of the Yogi Through Sound as the Ultimate. Marme Metok Zangpo. Homage to glorious Vajravidāraṇa. The ultimate instruction. The generation stage and completion stage of meditation through sound as the ultimate, severing the body-mind connection of the practitioner: The characteristics of a qualified lama with lineage, the essence of the instruction of sound as the ultimate is clear, filling the hearts of qualified and faithful disciples, accomplishing the benefit of both self and others, thus having the name of a fully enlightened Buddha, the body-mind connection does not remain. This profound nature of reality, desiring to bring it into the realm of the Buddha, therefore, the lama who possesses the qualities as spoken in the scriptures is most precious. To such a lama, the profound heart essence instruction that has not been interrupted from the Buddha's lineage, the obstacles to reaching the essential point are small, the disciple is qualified, diligent in practice, and possesses faith, through the meditation of ultimate abiding. For the meditation of severing the body-mind connection, if one puts effort into practice, then the benefit of both self and others will arise, namely: inwardly, by being liberated from the edge of the sound of reality, self-benefit is gradually perfected; outwardly, it is not abiding at the edge of the sound of reality, but abiding in the ultimate nature, therefore, other-benefit is gradually perfected, therefore, it is called a Buddha. Like this, the limbs of meditation, having the characteristics of entering, are done in advance. Now, the main practice of meditation, severing the body-mind connection, is ninefold: relying on the horse of body transference, the order of how to do body yoga; then, holding the key points of one's own mind, searching for the aspects of faults and qualities; then, searching for the abiding place of the mind; placing the abiding place on one's own ground; abiding in this way, repeatedly practicing in the non-abiding wisdom; repeatedly practicing calculating the time of the union of one's own mind; the order of how to do mind yoga; if that does not become the ultimate meditation instruction, the order of how to adjust; not clinging to the edge of sound, observing its meaning, relying on the continuum of the yogi; from the master who arises renunciation from the aspects of the activities of the mind, showing the measure of definitely liberating into meditation through sound as the ultimate. First, the body.
Tibetan
་འཕོ་བའི་རྟ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ནི། ལུས་འབྱུང་བ་རང་རྐྱེན་ལས་འཕོས་པས་ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལོངས་ཅི་དགར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་བཞུགས་ཚུལ་ལ་འཕོས་པས་ཐ་མལ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་གཅད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་འཕོས་པས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་རྒྱུན་བཟློག་པའི་གནད་དོ། །འབྱུང་བ་རྐྱེན་ལ་འཕོ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་བཞིའམ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་སྟེ། སའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ལུས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁྲུས་དང༌། བུམ་བའི་ཆོ་ག་བྱ། དེ་ལྟར་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་ལུས་ལ་བུམ་པའི་ཆོ་ག་བྱ་ཞིང༌། ནམ་མཁའི་ཁྲུས་ནི་ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་ལ་བདུད་རྩི་ལྔས་ཁྲུས་རྟག་ཏུ་བྱ། དེ་ཡང་སའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པའི་དུས་ན། ས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རིག་སྔགས་བཟླས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱས་ན། ཉིན་རེ་ལ་ལུས་ལ་ལན་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱུག་ཅིང༌། ལུས་མགོ་མཇུག་ཏུ་བསྐུ་མཉེ་བྱའོ། །ཆུ་ནི་ཁྲུས་ཆོག་དང་མཐུན། མེ་ནི་ཤིང་སྣ་ཚོགས་པའི་ ཡམ་ཤིང་དང༌། བུམ་པའི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་སྔགས་གོང་ལྟར་བཟླས་ལ་བུམ་པའི་ནད་དུ་མར་དང་ལྡན་པའི་མེ་བཏང་སྟེ། ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྲེག །རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བུམ་པའི་ནང་དུ་ཕྱོགས་བཞི་ཀའི་རླུང་གིས་བཀང་སྟེ། སྔགས་བཟླས་ལ་གང་ནས་རླུང་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ལ་ཁྲུས་ཀྱི་ལས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་ནི་བདུད་རྩིའི་ཁྲུས་བྱས་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་བུམ་པའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་རིག་སྔགས་ཀྱི་ལྷའི་སྔགས་ཀྱིས་ཐུན་གྱིས་བྲབ་པོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་ཏིལ་འབྲུ་ཙ་མ་ཡང་མེད་པར་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ལན་གྲངས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བྱས་ན། ལུས་ལ་གནས་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་བྱས་ན་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་འབྱུང་བ་ལ་དབང་སྒྱུར་ནུས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཐོབ་པས་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ལྷའི་སྐུ་མདོག་དང་བཞུགས་ཚུལ་ལ་འཕོ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྐུར་བཞེངས་པས་ལུས་ཀྱི་ཞེན་པའི་སྡིག་པ་གནས་མི་སྲིད་དོ། །ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ནང་དུ་འཕོ་བ་ནི། ལུས་ཡོད་མ་མྱོང་བས་སྟོང་པར་གསལ་བས་ཆོས་ཉིད་ལས་འགྲོ་ས་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས་རང་བཞིན་མེད་པས་རྒྱུན་ཀུན་བརྟགས་སུ་གྲུབ་མ་
Chinese
关于依靠迁识之马如何进行身体瑜伽的次第的阐述：身体从自因缘起迁转，因此可以随意享用共同和殊胜的成就；迁转为天神的形色和姿态，因此可以断除庸俗的习气相续；从法性幻化迁转为智慧幻化，这是断绝身心联系的关键。迁转缘起是恒常进行四种或五种元素的瑜伽：土的瑜伽是进行各种身体的沐浴，以及瓶灌的仪式。同样地，进行水、火、风的沐浴，并在身体上进行瓶灌的仪式。虚空的沐浴是将身体裸露，并经常用五种甘露进行沐浴。当进行土的瑜伽时，对各种土念诵一百零八遍明咒，每天在身体上涂抹三次，从头到尾进行按摩。水的瑜伽与沐浴仪式相同。火的瑜伽是将各种木柴作为燃料，放入瓶中，念诵如上的咒语，然后在瓶子的口上点燃充满酥油的火焰，每天三次，晚上三次，焚烧头发和胡须等。风的瑜伽是将瓶子装满来自四个方向的风，念诵咒语，然后面向风来的方向进行沐浴。虚空的瑜伽是进行甘露的沐浴，将瓶子放在虚空的宝座上，从各个方向用明咒天神的咒语敲击。这样做了之后，身体的罪业，即使是像芝麻粒那么小也没有了，全部得以清净。如果这样做一百零八次，身体就无法停留。如果经常这样做，共同方面能够掌控身体的元素，殊胜方面能够获得金刚持的果位，因此可以享用各种征兆和神变。迁转为天神的形色和姿态与生起次第相似，通过对庸俗身体的执着等，将之升华为智慧天神的身体，因此对身体执着的罪业就无法停留。从法性幻化迁转到智慧幻化，身体从未存在，因此在空性中显现，因此无法从法性中离开。由于它本身没有自性，因此一切都是假立的。
English
The explanation of how to perform physical yoga based on the horse of transference: By transferring the body from its own causes and conditions, one can freely enjoy common and supreme accomplishments. By transferring to the form and posture of deities, one can sever the continuity of ordinary habits. By transferring from the illusion of dharmata to the illusion of wisdom, one can sever the connection between body and mind. Transferring to the elements is to always practice the yoga of the four or five elements. The yoga of earth is to perform various bodily ablutions and the vase ritual. Likewise, perform ablutions with water, fire, and wind, and perform the vase ritual on the body. The ablution of space is to strip the body naked and always perform ablutions with the five ambrosias. When performing the yoga of earth, recite the vidya-mantra one hundred and eight times on various earths, and anoint the body three times a day, massaging the body from head to toe. The yoga of water is the same as the ablution ritual. The yoga of fire is to use various kinds of wood as fuel and place them inside a vase. Recite the mantra as before, and then light a fire filled with ghee at the mouth of the vase. Burn the hair and beard, etc., three times a day and three times a night. The yoga of wind is to fill the vase with wind from all four directions. Recite the mantra and then face the direction from which the wind came and perform the ablution. The yoga of space is to perform the ablution of ambrosia, place the vase on a throne in space, and strike it from all directions with the mantras of the vidya-mantra deities. By doing this, the sins of the body, even as small as a sesame seed, will be purified without exception, and if done one hundred and eight times, the body will not be able to remain. If this is done regularly, one will be able to control the elements of the body in common, and in supreme, one will attain the body of Vajradhara and enjoy various signs and miracles. Transferring to the form and posture of deities is similar to the generation stage. By transforming the attachment to the ordinary body into the body of a wisdom deity, the sins of attachment to the body will not be able to remain. Transferring from the illusion of dharmata to the illusion of wisdom means that the body has never existed, so it appears clearly in emptiness, and therefore there is no place to go from dharmata. Since it has no inherent nature, everything is merely imputed.