Tibetan
གས་པའི་ལུས་ཟུང་འཇུག་ལྷའི་བསམ་གཏན་དུ་གནས་པས་དག་གི་ལུས་དང་སེམས་ལ་མ་བཅིངས་བས་ངག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བས་གྲོལ། ངག་བཟླས་པ་སྒྲའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བས་རྣམ་སྨིན་དྲག་པོའི་ངག་གྲག་པ་སྒྲའི་བསམ་གཏན་དུ་གནས་པས། ངག་གི་ལུས་དང་སེམས་ལ་མ་བཅིངས་པས། ངག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལས་གྲོལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བས་རྣམ་རྟོག་མཚན་མའི་ཡིད། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གནས་པས་ཡིད་ཡུལ་དུ་མ་ལ་མ་བཅིངས་པས། ཡིད་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་གྲོལ་བའོ། །རང་བཞིན་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི། སྣང་བ་བཅོས་མ་ལས་གྲོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་རང་དག་ཏུ་བཞག་བས་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ། འཁོར་འདས་རང་སོ་ལ་གནས་པས་གཉིས་འཛིན་ཤེས་ པ་ནང་དུ་ལོག་ནས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པའོ། །དྲན་པའི་ཡུལ་མ་བཅོས་པར་རང་སར་བཞག་པས་སེམས་འགྱུ་བ་ཡིན་ཐོག་ན་གནས་པས་རྟོག་མེད་དུ་འགྱུ་བའི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་དུ་ཆོད་དེ། མ་བཅོས་བསམ་བྲལ་གྱི་བསམ་གཏན་བསམ་ངོ་ཡིན་སྙམ་པ་ལས་འདས་པའོ། །རིམ་པ་ཆོས་ཉིད་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ནི་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས། སྔོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པ་ལས། ཐུན་དང་པོ་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཐུན་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བསླབ་བར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང༌། གནས་པ་དག་པ་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །ལས་དང་པོ་པའི་དུས་ན་ལུས་ལ་ལྷའི་གོ་ཆར་བཅུག་པས་ལུས་ངག་གི་བར་ཆོད་བསལ་ནས་ངག་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་ངོ་སྤྲད་དེ། དག་གི་ནུས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་དོན་དུ་ངག་གི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་དག་པ་ལ། གཞན་དོན་དུ་གཞན་གྱི་ངག་གི་བར་ཆོད་སེལ་ནུས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་གཞན་དོན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་ཆོད་སེལ་ནུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ཉིད་ལས། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་དོན་དུ། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པས་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། སྔ་དྲོ་ལྷ་མཆོད་པ་དང་ཉིན་གུང་བཟླས་པ་བྱ། ཕྱི་འཕྲེང་རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ནམ་ལ་ཡང་དེ་ག་ལྟར་ཕྱེ་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ནུས་པ་གསུམ་ངེས་པར་འཐོབ་བོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ནུས་པ་གསུམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་ལ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་ལ་འཇོལ་
Chinese
由于破裂之身安住于双运天之禅定，因此不执着于清净之身与心，从执着语言为我的见解之束缚中解脱。语言念诵被声音的束缚所围绕，因此强烈成熟的语言发声安住于声音的禅定中。不执着于语言的身与心，从执着语言为我的见解中解脱。心被甚深禅定的束缚所围绕，因此分别念相之心，安住于甚深法性的行境中，不执着于心的境，从执着心为我之见解中解脱。自性清净之法的束缚安住于声音的禅定是，以从虚假显现中解脱的方式，安住于自性本净，因此最终到达诸佛的行境。由于轮回与涅槃各自安住，因此二取之识返回到内，超越了一与多的名言。将忆念的境不加改造地安住于本位，由于心念的流动安住于当下，因此无念流动的增益在内部断除。超越了认为无造作离思之禅定是思虑之本体的想法。次第将法性作为道用，安住于声音的禅定是，具有信心的补特伽罗，首先观修生起次第的独勇尊，或者圆满观修坛城的轮。之后进行第一座，然后第二座观修甚深法性的圆满次第，这是初学者的修学次第，以及安住清净的修学次第。初学者之时，身体穿戴天神的盔甲，消除身语的障碍，与语咒语的束缚相认同，从而圆满清净之能力，为了自身清净语言的罪恶不善，为了他者能够消除他者的语言障碍。圆满心的能力，为了他者能够消除心的障碍。因此，从这之中说：从一切罪恶中获得解脱。为了他者说：寿命与福德将会增长。对此，初学者应做的次第是：早晨供养本尊，中午念诵，下午观修圆满次第，无论何时都应如此分开观修。如此行持，必定获得三种能力。在没有获得三种能力之前，仅仅专注于圆满次第。
English
Because the broken body abides in the Samadhi of the Union of the Divine, therefore, not clinging to the pure body and mind, it is liberated from the bondage of the view of grasping language as self. Language recitation is surrounded by the bondage of sound, therefore, the intensely ripened language utterance abides in the Samadhi of sound. Not clinging to the body and mind of language, it is liberated from the view of grasping language as self. The mind is surrounded by the bondage of profound Samadhi, therefore, the mind of conceptual signs abides in the realm of profound Dharmata, not clinging to the object of mind, it is liberated from the view of grasping mind as self. The bondage of the self-nature pure Dharma abiding in the Samadhi of sound is, by means of liberation from false appearances, abiding in self-nature primordial purity, therefore, it ultimately arrives at the realm of the Buddhas. Because Samsara and Nirvana abide in their own respective places, therefore, the dualistic consciousness returns inward, transcending the terms of one and many. Leaving the object of memory uncorrected in its own place, because the movement of mind abides in the present moment, therefore, the imputation of non-conceptual movement is cut off internally. It transcends the thought that the uncorrected, thought-free Samadhi is the essence of thought. Gradually taking Dharmata as the path, the Samadhi abiding in sound is, for a person with faith, first meditating on the generation stage of the Solitary Hero, or fully meditating on the wheel of the Mandala. Then, doing the first session, and then in the second session meditating on the completion stage of profound Dharmata, this is the order of learning for beginners, and the order of learning to abide in purity. At the time of the beginner, putting on the armor of the deity on the body, eliminating the obstacles of body and speech, and recognizing the bondage of speech mantras, thereby perfecting the power of purification, for oneself purifying the sins and non-virtues of speech, for others being able to eliminate the speech obstacles of others. Perfecting the power of mind, for others being able to eliminate the mind obstacles of others. Therefore, from this it is said: "Liberated from all sins." For others it is said: "Life and merit will increase." Regarding this, the order of practice for the beginner is: in the morning offering to the deity and at noon reciting, in the afternoon meditating on the completion stage, at any time one should separate and meditate in this way. By doing so, one will definitely obtain three powers. Until one has obtained the three powers, one should focus solely on the completion stage.
Tibetan
ཉོག་ཏུ་སྒོམ་དུ་རུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་དག་པས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། ཐུན་དང་པོ་ཙམ་མ་ཡིན་པས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་གཅིག་བསྒོམ་སྟེ། །དེ་ནས་ཁ་བཤལ་ཁྲུས་བྱས་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། སྟན་བདེ་བའི་སྟེང་དུ་ལུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པས་བཅོས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྕེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེའི་མཐའ་མར་ཡི་དམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་གཡས་སུ་བསྐོར་བས། དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་ཨཱ་ལི་གཡོན་སྐོར། དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་ནི་ཀཱ་ ལིའི་ཕྲེང་བ་གཡས་སྐོར། དེ་ལྟར་ཕྲེང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་དམིགས་ལ་སེམས་ཕབ་སྟེ་གནས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་གསུམ་བཅོམ། དེ་ཉིད་བཅོམ་པས་ཕྲེང་བ་དང་པོ་ལ་དམིགས་པས། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་ལ། གཉིས་པས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ། གསུམ་པས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་བོ། །ཧཱུ༵་གི་འོད་ཟེར་ལ་དམིགས་པས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་དམིགས་ན་དང་པོ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུ༵་ཞེས་བསྲུང་བ་བྱ། གཉིས་པ་ལུས་ངག་གི་སྡིག་པ་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ། མཆོད་པ་སྟོད་བཤགས་པ་བྱ། གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆུ་གཏོར་དང་ཚ་ཚ་གདབ་པ་དང༌། ཆུ་སྦྱིན་གཏང༌། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། ཕྲེང་བ་དང་པོ་ལ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་དམིགས། གཉིས་པ་ལ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་དམིགས། གསུམ་པ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དམིགས། ཧཱུ༵་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་པའི་ཆ་ལ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་དམིགས་སོ། །ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་བའི་དོན་ཡིན། སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ།མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ།
Chinese
也不是可以随便修习的。以清净的住处应当修习的次第是：不只是第一座，而是一天一夜之间生起次第的禅定修一座。之后漱口洗浴，修习圆满次第是：在舒适的座垫上，身体按照适当的方式调整，在自己的舌头上，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字生出蓝色金刚，被无数的光芒所围绕，在那的末端，以本尊的咒语之鬘向右旋转。在那的外层，是母音（ཨཱ་ལི་，ā li，a li，阿黎）向左旋转。在那的外层，是子音（ནི་ཀཱ་ལི，ni kā li，ni ka li，尼嘎黎）之鬘向右旋转。像这样，专注在那三个鬘上，心安住，由此降伏身语意三者的三种过失。降伏那三者后，专注在第一个鬘上，获得金刚摧坏的化身。第二个获得报身。第三个获得法身。专注在吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字的光芒上，获得三身无别的吉祥金刚摧坏之身。那又该如何专注呢？首先，从空性的状态中，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字来守护。第二，为了净化身语的罪恶，进行供养和忏悔。第三，为了圆满，幻化坛城之轮，进行水供和制作擦擦，布施水食。第四，为了深刻的法性以清净的方式运用，第一个鬘观想如梦境般。第二个观想如水中月般。第三个观想如虚空般。专注在吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字上，在第二部分观想什么也不成立。这是深刻的佛陀行境之义。名为安住于声音的禅定。大导师吉祥燃灯贤所造完毕。 名为安住于声音的禅定。燃灯贤。
English
It is also not something to be meditated upon carelessly. The order of practice in a pure dwelling is as follows: Not just the first session, but meditate on one session of samadhi of the generation stage for a whole day and night. Then, rinse your mouth and bathe, and meditate on the completion stage as follows: On a comfortable seat, adjust your body as appropriate, and on your own tongue, from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) arises a blue vajra surrounded by hundreds of thousands of rays of light, and at the end of that, a garland of the mantra of the yidam circles to the right. On the outer layer of that, the vowels (ཨཱ་ལི་，ā li，a li，阿黎) circle to the left. On the outer layer of that, the consonants (ནི་ཀཱ་ལི，ni kā li，ni ka li，尼嘎黎) garland circles to the right. Thus, by focusing on these three garlands and settling the mind, the three faults of body, speech, and mind are subdued. By subduing those, by focusing on the first garland, one obtains the Nirmāṇakāya of Vajra Vidāraṇa. By the second, one obtains the Sambhogakāya. By the third, one obtains the Dharmakāya. By focusing on the rays of light of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽), one obtains the glorious Vajra Vidāraṇa body, inseparable from the three kāyas. How should one focus on that? First, from the state of emptiness, protect with the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽). Second, for the purpose of purifying the sins of body and speech, make offerings and confessions. Third, for the purpose of completion, emanate the wheel of the mandala, perform water offerings, make tsa-tsas, and give water offerings. Fourth, for the sake of practicing the profound Dharma nature purely, focus on the first garland as if it were a dream. Focus on the second as if it were a reflection of the moon in water. Focus on the third as if it were the sky. By focusing on Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽), focus on the second part as if nothing is established. This is the meaning of the profound realm of the Buddhas. This is called meditation abiding in sound. Completed by the great teacher, the glorious Dīpaṃkaraśrījñāna. Called Meditation Abiding in Sound. Dīpaṃkaraśrījñāna.