Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་མདོ་དང་བསྲེས་པ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་མདོ་དང་བསྲེས་པ། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། རྒྱ་གར་སྐད་ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ནཱ་མ་སཾ་གཱི་ཏི་བི་དྷི་སཱུ་ཏྲ་པིཏྲ་ཏི། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་མདོ་དང་བསྲེས་ པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་གཙུག་གི་ནོར་བུ་མཚན། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་གནས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ལམ་མཆོག་དམ་པ་སྟོན་པ་སྨན་པའི་མཆོག །སྡུག་བསྔལ་བདུད་འདུལ་འཇམ་མགོན་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །མཚན་བརྗོད་བདུད་མཛོད་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བ། །བདག་བློ་མུན་པས་དགྲོལ་བར་མི་ནུས་ཀྱང༌། །དད་པས་ཕྱོགས་བཟུང་ཐིགས་པས་ནོར་བུ་གཅིག །ལུང་དང་མན་ངག་དག་ལ་བརྟེན་པ་བཤད། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་བ། །དུས་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་འདི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང་ནི། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིས། །ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་འདིར་ཕྱོགས་ཙམ། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་འཇམ་དཔལ་གཅིག་པུར་གྲུབ། །མདོ་དང་བསྲེས་པའི་ཆོ་ག་རིམ་པ་སྟེ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྒྲུབ་པ་པོ་རིགས་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་བ་སྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན། །གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་ཞེས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང༌། །དབང་ཐོབ་པར་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་རིགས། །ཞེས་པ་དང༌། བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཚིག་མི་འགྱུར། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད། །ཅེས་པས་བསྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བ་སྟན། །ཡོན་ཏན་ལས་རི་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དང༌། ནགས་ཚང་ཚིང་ན་འདུག་ཀྱང་རུང་ཞེས་པ་གནས་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་དགའ་བ་སྟོན་ཏོ། །བཟང་ངན་ཤེས་ཤིང་དུས་ཤེས་ལ། །ཞེས་པས། བསྒྲུབ་དུས་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང། ཉི་མ་ཤིས་པ་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་བ་སྟན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་པས་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་སུ་དོན་དམ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཎྜལ་གསུམ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། དྲིའི་བྱུག་པ་དང༌། མཆོད་བྱའི་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང༌། བློ་བརྟན་དང༌། ཡོ་བྱད་དང༌། ཚོགས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་བ་སྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་ལས་མ་རུངས་པ་འདུལ་བའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ། །ཞེས་པས་མཚམས་ཀྱི་རིམ་པ། ཧཱུཾ་མཚན་མ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མདོག་ནག་པ་ཞལ་གཅིག་
Chinese
圣妙吉祥真实名经仪轨与经相合。妙吉祥友。 圣妙吉祥真实名经仪轨与经相合。 妙吉祥友。 印度语：阿雅·曼殊室利·那玛桑吉提·维提·苏扎·毕扎地。藏语：圣妙吉祥真实名经仪轨与经相合。 顶礼圣妙吉祥智慧萨埵！ 具有智慧身者，顶髻之宝名，如来色身之相，遍在于一切处。 殊胜正道导师，医中之王，降伏痛苦魔，顶礼妙吉祥怙主！ 名称述说，魔之宝藏，极难领悟者，我之智慧为黑暗所遮，虽不能解脱，然以信心持一方，如水滴聚成宝珠。 讲述依于经和口诀。 成为诸乘之基础，此乃三时之殊胜道，大坛城之相，以及诸位上师之意，以各种乘之方便，如意大树于此处略示一隅，唯以智慧身之妙吉祥成就。 此乃与经相合之仪轨次第。 其中，首先是为了显示修行者具备种姓之相。 此外，如实宣说誓言，即是显示具备相和获得灌顶。 另外，“持明咒、真言之族”等，以及“真实语者，语不虚妄，如所说行”等，即是显示堪为修行之法器。 从功德而言，“山、河流、茂密森林中皆可安住”，即是显示具备通达处所之智慧，令人心生欢喜。 “知善恶，知时节”，即是显示修行之时，应于吉祥之星宿、日月等时进行之次第。 “具足威严，财富圆满”，即是显示作为修行之物，应使真实义得以安住，以及三个坛城、鲜花、香涂、众多殊胜供品、坚定之智慧、资具、积聚之次第。 从功德而言，“调伏暴恶之王”等，以及“阎罗死主，障碍之王”，即是结界之次第。 从（吽，梵文：Hūṃ，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：吽）字相生起忿怒之王阎罗死主，黑色一面
English
The ritual of the Noble Mañjuśrī's True Name, mixed with the Sutra. Mañjuśrī Friend. The ritual of the Noble Mañjuśrī's True Name, mixed with the Sutra. Mañjuśrī Friend. In the Indian language: Ārya Mañjuśrī Nāma Saṃgīti Vidhi Sūtra Pitrati. In the Tibetan language: The ritual of the Noble Mañjuśrī's True Name, mixed with the Sutra. Homage to the Noble Mañjuśrī, the Wisdom Being! The one with a wisdom body, whose name is the jewel on the crown of the head, whose form is like the Buddha's body, pervading all places. The supreme and sacred path, the teacher, the best of doctors, who subdues the suffering demons, I pay homage to Mañjughoṣa, the protector! The recitation of the name, the treasure of demons, is extremely difficult to understand. Although my mind is obscured by darkness and I cannot liberate myself, I hold onto one direction with faith, like a drop forming a jewel. Explaining reliance on scriptures and oral instructions. Becoming the basis of all vehicles, this is the supreme path of the three times, the form of the great mandala, and the intention of the teachers. Through various skillful means of the vehicles, like a wish-fulfilling tree, a small part is shown here, accomplished solely by Mañjuśrī, the embodiment of wisdom. This is the sequence of the ritual mixed with the Sutra. First, it is to show that the practitioner possesses the characteristics of a lineage. Furthermore, it shows that one possesses the characteristics and has received empowerment by demonstrating the vows as they are. Moreover, "the lineage of those who hold secret mantras and vidyā mantras," and "speaking truthfully, not changing words, doing as one says," show that one is a suitable vessel for practice. In terms of qualities, "it is acceptable to dwell in mountains, rivers, and dense forests," which shows the wisdom of understanding places, bringing joy to the mind. "Knowing good and bad, knowing the times," shows the sequence of actions to be performed at auspicious times with planets, stars, and the sun. "Glorious and abundant wealth" shows that as substances for practice, the true meaning should be firmly established, as well as the three mandalas, flowers, scented ointments, many special offerings, steadfast wisdom, implements, and the sequence of gathering. In terms of qualities, "the king who subdues the unruly," and "Yamarāja, the slayer, the king of obstacles," show the sequence of boundaries. From the syllable (Hūṃ, Devanagari: हूँ, Romanization: Hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) arises the wrathful king Yamarāja, the slayer, black in color, with one face.
Tibetan
ཕྱག་གཉིས་པ། ཐོད་དབྱུག་དང་ སྡིགས་མཛུབ་བྱེད་པ། སྤྲུལ་དང་ཐོད་པས་བརྒྱན་པ་བསྐྱེད་ལ། ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང༌། མིག་ཏུ་མ་དང་ཊ་བཀོད་དེ། འོད་ཟེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང༌། དྲ་བར་བྱ་བར་བ་སྟན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་སེམས་ཅན་མཉེས་གཤིན་པ། །ཞེས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་འཇམ་དཔལ་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པར་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་པ་དང༌། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བརྡར་གྱུར་པའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །བླ་མ་གསང་སྔགས་ཆེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། མཆོད་འོས་བསྟོད་འོས་ཕྱག་གི་གནས། །རྟག་ཏུ་རིམ་གྲོར་བྱ་བའི་འོས། །བཀུར་འོས་རྗེད་པར་བྱ་བའི་མཆོག །ཕྱག་བྱར་འོས་པ་ཟླ་མའི་བདག །ཅེས་པ་འདིས་སྟོན་ཏོ། །བདག་གི་སྙིང་གར་ཨ་དང་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་བླ་མ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས། བདག་གིས་བལྟས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཡན་ལག་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ལ་བསྟོད་དོ། །བུམ་པ་བཟང་པོ་ཆེ་བའི་མཆོག །ཅེས་པ་དང༌། དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་རྒྱས་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཉམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ། སྙིང་གའི་ལྷ་མོས་དབུལ་ལོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྤྱིན་བདག་ཆེན་པོའི་གཙོ་བོས་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེན་པོ་འཆང་བའི་མཆོག །བཟོད་ཆེན་འཆང་བ་སྟོན་པ་པོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བརྟུལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདིས་བ་སྟན་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས། །བདག་གི་སྙིང་གནས་ལྷ་མོ་བཞི་སྤྲོས་ཏེ། གནས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན། དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོ་དགའ་སྟོན་ཆེ། །དགའ་ཆེན་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བཀུར་སྟི་རིམ་གྲོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་པས་བ་སྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མེ་ཏོག་སྤོས། །ཞེས་བྱ་བས། ཕྱིའི་ལྷ་མོ་བཞི་སྟེ་སྙིང་ག་ནས་ གོང་གི་ཚུལ་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་གནས་སུ་དབུལ་ལོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །ཞེས་པ་ནས། དགའ་བ་ཆེན་པོ་མགུ་བ་ཆེ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས། གསང་བ་བཞི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་བཞིས་བ་སྟན་ཏོ། །ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་
Chinese
第二，手持颅骨杖， 作忿怒印。生起以骷髅和颅骨装饰的形象，念诵“雅曼达嘎 吽”。在眼中书写“མ་”和“ཊ”，形成光芒的vajra（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）栅栏和网。以此来指示。以伟大的慈悲之心为最胜，以此，利益有情，性情温顺。以此表明，为了有情众生，我将获得文殊菩萨的果位，从而发起菩提心。显示无二无别。以此表明，“阿”是所有字母中最殊胜的。以此表明，在无始以来的菩提心，作为方便和智慧的象征，在心中观想智慧勇识。上师是伟大秘密真言中最殊胜的。以此表明，是供养处、赞颂处、礼拜处，是恒常恭敬之处，是值得尊敬、不应遗忘的最胜处，是值得礼拜的月亮之主。在我的心中观想“阿”（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从那里放射出光芒，迎请上师、三宝、至尊文殊菩萨和坛城诸尊。我注视着，以身体的姿势，绕行三圈，顶礼赞颂。是殊胜的妙瓶。是广大的如意树。以此表明，以如同虚空般的平等方式成就供养的殊胜，心中的天女们献上供养。以伟大的施主为主，是持有伟大戒律的最胜者，是安忍的持有者和导师，是精进的实践者。以此来指示，以真言和手印，从我的心间生起四位天女，以三种方式进行供养。因此，伟大的呼吸是盛大的喜宴，是伟大的喜乐和伟大的音乐，是圆满的尊敬和恭敬。以此来指示。从伟大的禅定三摩地之处，到愿望智慧之海，以及菩提支分的花朵和香。以此，从心中生起外部的四位天女，以上述方式，以真言和手印献上供养。伟大的供养是伟大的贪欲，直到伟大的喜悦和伟大的满足。以此，以四种秘密和最极秘密来指示。“嗡 班匝 萨埵 吽”（藏文：ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་，梵文天城体：ॐ वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚萨埵 吽）。
English
Secondly, holding a skull staff, Making a threatening gesture. Generate the image adorned with skulls and craniums, and recite "Yamantaka Hum." Write "ma" and "ṭa" in the eyes, forming a radiant vajra fence and net. This is to indicate. With the supreme mind of great compassion, benefiting sentient beings with gentleness. This indicates that for the sake of sentient beings, I shall attain the state of Manjushri, thereby generating bodhicitta. Showing non-duality. This indicates that "A" is the most supreme of all letters. This indicates that in the heart, the mind of enlightenment without beginning, as a symbol of means and wisdom, one should contemplate the wisdom being. The guru is the most supreme of the great secret mantra. This indicates that it is the place of offering, the place of praise, the place of prostration, the place of constant reverence, the most supreme place worthy of respect and not to be forgotten, the lord of the moon worthy of prostration. Contemplate "A" (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) and "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) in my heart, and from there radiate light, inviting the guru, the Three Jewels, the venerable Manjushri, and the deities of the mandala. I gaze upon them, and with the posture of the body, circumambulate three times, prostrating and praising. It is the supreme excellent vase. It is the great wish-fulfilling tree that flourishes. This indicates that the excellence of the offering is accomplished in a manner equal to space, and the goddesses of the heart offer the offerings. With the great benefactor as the chief, it is the most supreme holder of great discipline, the holder and teacher of patience, the practitioner of diligence. This is to indicate that with mantra and mudra, from my heart arise four goddesses, offering in three ways. Therefore, the great exhalation is a great feast, it is great joy and great music, it is complete respect and reverence. This is to indicate. From the place of great meditative samadhi, to the ocean of wish-fulfilling wisdom, and the flowers and incense of the limbs of enlightenment. Thus, the four external goddesses arise from the heart, and in the manner described above, offer the offerings with mantra and mudra. The great offering is great desire, up to great joy and great satisfaction. With this, the four secrets and the most secret are indicated. "Om Vajrasattva Hum" (Tibetan: ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་, Devanagari: ॐ वज्रसत्त्व, Romanized Sanskrit: oṃ vajrasattva hūṃ, Literal meaning: Om Vajrasattva Hum).