Tibetan
སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཞེས་བྱ་བ།ནཱརོཔ། སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཞེས་བྱ་བ། ནཱརོཔ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀརྞ་ཏནྟྲ་བཛྲ་པ་ད་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་དག་གསང་བའི་མཆོག །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་ལམ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་དོན། །ཐེག་ཆེན་སྐྱེ་མེད་རང་སྒྲ་འདི་སྐད་ཐོས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ངས་སྐལ་ལྡན་དོན་དུ་བཤད། །གུས་བཏུད་ནས་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཉོན། །བསླབ་ གསུམ་རྒྱན་ལྡན་ཉམས་མྱོང་བླ་མའི་མཆོག །དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་སློབ་མའོ། །ཉེས་དམིགས་དྲན་པས་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་བཏང༌། །ཐོག་མར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བཞི་བསྐུར། །ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་དབང་བཞི་བརྡ་ཡིས་མཚོན། །སྨིན་པར་བྱས་ནས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་སྦྲེལ། །རྒྱལ་པོ་བློན་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བདུན་ལ་འབད། །བསྲེ་བ་རོ་སྙོམས་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་སྦྱར། །གཏུམ་མོ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་ལམ་གྱི་གཞུང༌། །ལུས་གནད་བདུན་ལྡན་ལྷ་སྐུའི་སྟོང་ར་གནད། །དྷཱུ་ཏཱི་ལ་ལ་རས་འཁོར་ལོ་བཞི། །ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་སྲོག་རྩོལ་ཐུར་སེལ་གཅུད། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་བསྒོམ། །ཟིན་དང་བརྟན་པ་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག །དགའ་བཞི་གོམས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འདྲེས། །དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་སེམས་ཚུད་པས་མི་རྟོག་པ། །ཉོན་མོངས་རང་ཞི་བདེ་གསལ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ངོ་བོ་མཐོང་ནས་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་གནས། །བོགས་འདོན་སྒྱུ་ལུས་ཆོས་བརྒྱད་རང་གྲོལ་ལ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་བྱས་ཏེ། །སྒྱུ་མའང་འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །ད་ལྟར་སྣང་བ་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །བདེན་ཅིང་རྟག་ན་འགྱུར་བར་ག་ལ་རིགས། །འཁྲུལ་གཟུགས་ཡིན་ཕྱིར་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །གཟུགས་རྣམས་སྣང་སྟོང་སྒྲ་རྣམས་བྲག་ཅར་ལྟོས། །གཉིས་འཛིན་ཞིག་པས་ཆགས་སྡང་ཀུན་དང་བྲལ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྣ་ཚོགས་ཞེན་མེད་སྤྱོད། །འཇའ་ལུས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཀྱེ། །མཚན་དུས་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་རང་སངས་ལ། །སྒོ་གསུམ་འབད་པ་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་གཟུང༌། །འཛིན་སྦྱངས་སྤེལ་བསྒྱུར་སྤྲུལ་ཅིང་གེགས་རྣམས་སེལ། །ཉི་ཟླ་ཞོན་དང་ཞིང་ཁམས་མཐའ་དག་བགྲོད། །བཟང་ངན་སྒྱུ་མ་ཅིར་སྣང་རང་གྲོལ་ལྟོས། །མཐར་ཕྱིན་ས་བཅུ་ནོན་ནས་དོན་ཆེན་ཐོབ། །ཁྱད་པར་འོད་གསལ་མ་རི
Chinese
名为《口耳传承金刚句》 那若巴 名为《口耳传承金刚句》 那若巴 印度语：Karṇatantra Vajrapada Nāma。藏语：名为《口耳传承金刚句》。顶礼薄伽梵吉祥金刚持！唉玛吙！ 诸佛之真实秘密殊胜，智慧之王明点殊胜道，离一切言说之义，大乘无生自声如是听闻。 金刚持我为具缘者说，恭敬谛听智慧空行母。 具三学庄严，经验上师殊胜，具信勤智慧悲心之弟子。以忆念过患，舍弃今生之事。 首先依于轮坛誓言，六十二坛城灌顶四种，十五天女以四灌顶手印表示，成熟后双运方便智慧。 国王大臣等七瑜伽勤奋，混合味平等，结合三誓言。拙火乐暖自燃道之根本，身要七支，本尊空棚要点。 དྷཱུ་ཏཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啦啦惹四轮，ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）燃滴，命勤下泄摄持。 金刚念诵，修习根本五气，获得与稳固，智慧平等入定。串习四喜，脉气明点混合。 气入དྷཱུ་ཏཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）脉，故无分别，烦恼自息，乐明不断绝。 见自性而住于法身性中，提取幻身，八法自解脱。知晓轮涅一切如幻，幻亦如彩虹水月。 如今显现之事物诸法，若真实恒常，何来变化？以是错觉之故，实无成立。 诸色观为空性，诸声视作回音，二取灭除，离一切贪嗔。 如是知晓，则无执著而行持，将获虹身法身耶！ 夜间梦中错乱自醒，三门精进，以忆念之铁钩摄持，执持修习增长转变化现且遣除诸障。 驾驭日月，游遍一切刹土，善恶如幻，所显皆自解脱。 最终证得十地，获得大义，尤其是光明母。
English
Named "Oral Transmission Vajra Verses" Naropa Named "Oral Transmission Vajra Verses" Naropa In Sanskrit: Karṇatantra Vajrapada Nāma. In Tibetan: Named "Oral Transmission Vajra Verses". Homage to the Bhagavan Glorious Vajradhara! Emaho! The true secret supreme of all Buddhas, the path of the supreme wisdom king bindu, the meaning apart from all expression in words, hear thus the self-sound of the unborn Great Vehicle. Vajradhara, I will explain for the fortunate ones, respectfully listen, wisdom dakinis. A superior lama adorned with the three trainings, experienced, a disciple with faith, diligence, wisdom, and compassion. Abandoning the activities of this life by remembering faults. First, relying on the wheel mandala vows, empower the sixty-two mandalas with the four empowerments, the fifteen goddesses represent the four empowerments with gestures, having matured, unite skillful means and wisdom. Diligent in the seven yogas of king, minister, etc., mixing taste equally, combining the three vows. Tummo, the root of the path of bliss-heat self-igniting, the seven-fold bodily key points, the essential points of the deity's empty pavilion. Dhuti Lala Rasa four wheels, Aham burning drops, life force downward expulsion retention. Vajra recitation, meditate on the five root winds, attain and stabilize, wisdom equally enters into samadhi. Familiarize with the four joys, mix the channels, winds, and bindus. When the wind enters the Dhuti channel, there is no conceptualization, afflictions are self-pacified, bliss-clarity is continuous. Seeing the essence, abide in the nature of the Dharmakaya, extract the illusory body, the eight worldly dharmas are self-liberated. Knowing all of samsara and nirvana as illusion, illusion is also like a rainbow and water moon. Now, the phenomena of appearing things, if they were true and permanent, how could they change? Because they are illusory, there is no establishment in reality. View forms as emptiness, view sounds as echoes, the duality is destroyed, free from all attachment and aversion. Knowing thus, practice without clinging to various things, you will attain the rainbow body Dharmakaya! In the confusion of dreams at night, self-awaken, strive with the three doors, grasp with the iron hook of mindfulness, hold, practice, increase, transform, manifest, and dispel all obstacles. Riding the sun and moon, travel through all realms, good and bad are illusory, whatever appears is self-liberated. Finally, attain the ten bhumis, obtain the great meaning, especially the clear light mother.
Tibetan
ག་མུན་བྲལ་ལ། །ལུས་གནད་ཐབས་ལྡན་ཏིང་འཛིན་བཞི་ལ་སྦྱོར། །ཐིག་ལེ་གུས་ལྡན་དུག་གསུམ་འཛིན་མེད་ལྟོས། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་རྣམ་རྟོག་བར་ནས་བཟུང༌། །རིམ་པ་བཞི་དང་ཉིན་མཚན་ བསྲེ་ཞིང་གོམས། །གསལ་སྟོང་འཛིན་བྲལ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་དེ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་འོད་གསལ་རྒྱུན་མི་འཆད། །མ་རྟོགས་སྦྱང་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བལྟ། །འཕོ་བ་གསེར་འགྱུར་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་ནི། །འཆི་ལྟས་ཤར་ཚེ་དགའ་ཞིང་ཞེན་པ་བཏང༌། །སྒོ་དགུ་བཀག་ལ་རྫས་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱན། །ཧཱུཾ་དང་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དྷཱུ་ཏཱིར་དྲང༌། །ཀྵ་ཡིག་གསལ་ལ་ཚངས་པའི་ལམ་ནས་འཕང༌། །ཆོས་སྐུ་བླ་མ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་འཕོ། །ལྷག་པར་གྲོང་འཇུག་སྤྲུལ་ལྤགས་འདོར་ལེན་ནི། །རླུང་སེམས་དབང་ཐོབ་བསྐྱེད་རྫོགས་བརྟན་པ་ཡིས། །སྐྱོན་མེད་རོ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡིག་འབྲུ་འཕང༌། །དུས་ཡུལ་རྫས་དང་གནད་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར། །ཐེ་ཚོམ་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་གཞན་དོན་སྤྱོད། །མཁའ་འགྲོའི་གསང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བཅུ་དྲུག་ཉེར་ལྔའི་བར་གྱི་རིག་མ་ནི། །པདྨ་རི་དགས་དུང་ཅན་ལ་སོགས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྟ་བུ། །གཉིས་མེད་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་རོལ། །ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་བཟློག་དགྲམ་གནས་སུ་སྤེལ། །བྱ་རྒོད་གཅུད་ལ་སང་གེ་གླང་ཆེན་དང༌། །རྨ་བྱ་སྟག་མོ་རུས་སྦལ་ལ་སོགས་བྱ། །དགའ་བ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་དོན་ལ་བལྟ། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་སྟོན། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་བདེ་བར་འཆར། །གསང་དབང་ཕྱག་རྒྱ་བདུད་རྩི་རིལ་བུའི་ཕྱིར། །ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་བཞི་ཆ་སྦྱིན། །བཞི་གསུམ་འཁོར་ལོ་དག་ལ་དགྲམ་པར་བྱ། །བག་མེད་འདོད་སྲེད་གཞན་དབང་ཆང་གིས་མྱོས། །དོན་ལ་ཉམས་ཤིང་སླར་ཡང་ངན་སོང་ལྟུང༌། །དེས་ན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན། །ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་སྟེར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་ནི། །སྒོ་གསུམ་གཡོ་མེད་སྒོ་ལྔ་ཧ་དང་ས་གཞག །བལྟས་པས་མཐོང་མེད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྟོས། །དམིགས་སུ་མེད་པས་མ་བཅོས་རང་སོར་གཞག །གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་གྱིས། །གཞི་ནས་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །ཐ་མལ་རང་ལུགས་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ན། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་སུ་ སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ལུས་མཐོང་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སེམས་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ། །རང་སེམས་ཡིན་ཕྱིར་གཞན་ན་
Chinese
嘎门扎拉！身要诀窍善巧修持四种禅定，明点恭敬观，无执着地看待三种毒素。从睡眠和梦境、分别念之间开始，四种次第与日夜相融合并习惯。光明空性无执着的俱生智慧，不可言说，光明持续不断。未证悟时勤加修习，观待大手印。不修颇瓦（འཕོ་བ，转移意识的修法），无法成佛。死亡征兆显现时，心生欢喜并放下执着。关闭九窍，以物品和愿望庄严。吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧破）与风心无别，导入中脉。舍（ཀྵ，śa，种子字，寂静）字清晰，从梵穴射出。法身融入上师、胜者之净土。特别是夺舍、舍弃和取受化身皮囊，通过风心获得自在，生起次第和圆满次第稳固，于无损的尸体上，将意识文字射出。时间、地点、物品和要诀知识显现。无有怀疑的修行者行利他之事。空行母的秘密大乐，十六至二十五之间的明妃，莲花、山鹿、海螺等，具相的明妃金刚瑜伽母，有缘的修行者如同黑汝嘎，无二交合，享受有漏无漏。明点降、持、返、散布于各处。秃鹫的精华，桑给大象，孔雀母虎，乌龟等行为，观看四喜、三喜、十二喜的意义。显示俱生智慧自性无别。显现一切显有皆为无漏之乐。为了秘密灌顶、明妃、甘露丸，给予十六明点的一半、一半的一半、四分之一。在四三脉轮上散布。无节制地沉溺于欲望和贪恋，受他人支配，沉醉于酒中，在意义上退步，再次堕入恶趣。因此，在金刚身上猛击要害，今生给予成佛，毫无疑问。大手印智慧光明，三门不动摇，五门放置哈（ཧ，ha，种子字，原因）和萨（ས，sa，种子字，果）。观看也无法看见，观看心的体性。无有对境，不作修饰，安住于自性。不要向外寻求，证悟其自性。从根本上不作修饰，本自任运成就，在平凡的自性中安住于伟大，无有迁变，在广阔的虚空中，无有生灭，将能见到法身之身。外境、心识、诸法有多少，因为是自心，所以在其他地方
English
Gamun Dralla! Apply the body's key points with skillful means to the four concentrations. Respectfully observe the bindu, and look at the three poisons without attachment. Start from between sleep and dreams, and conceptual thoughts. Blend and habituate the four stages with day and night. That clear, empty, non-grasping, innate wisdom is inexpressible, and its clear light is continuous. When not realized, purify and contemplate the Great Seal. Without meditating on transference (Phowa), one cannot attain Buddhahood. When signs of death appear, rejoice and relinquish attachment. Close the nine doors and adorn with substances and aspirations. Unite Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, destroyer) and wind-mind, and guide them into the central channel. Clearly project the Sha (ཀྵ, śa, seed syllable, peace) syllable from the path of Brahma. Transfer the Dharmakaya to the field of the Lama and the Victorious Ones. Especially, the entering of corpses, and the abandoning and taking of emanation bodies, through gaining mastery over wind and mind, and the stability of the generation and completion stages, project the consciousness syllable into an undamaged corpse. Time, place, substance, and the knowledge of key points become manifest. A person free from doubt engages in benefiting others. The secret of the Dakinis, the Great Bliss, the consorts between sixteen and twenty-five, such as lotus, mountain deer, conch shell, etc., the consort with signs, Vajrayogini, the fortunate practitioner like Heruka, uniting in non-duality, enjoying the defiled and undefiled. Cause the bindu to descend, hold, reverse, spread, and propagate in its place. The essence of the vulture, the Sang-ge elephant, the peacock, the tigress, the turtle, and other actions, contemplate the meaning of the four joys, three joys, and twelve joys. Show the innate wisdom's nature as inseparable. Manifest all phenomena as undefiled bliss. For the sake of secret empowerment, consorts, and nectar pills, give half of the sixteen bindus, half of half, and a quarter. Spread them on the four three chakras. Without restraint, indulge in desire and lust, be controlled by others, and be intoxicated by alcohol. Degrade in meaning and fall into the lower realms again. Therefore, strike the vital point on the Vajra body. There is no doubt that it will bestow Buddhahood in this life. The Great Seal, the illuminator of wisdom, the three doors unmoving, place Ha (ཧ, ha, seed syllable, cause) and Sa (ས, sa, seed syllable, effect) at the five doors. Invisible when looked at, contemplate the nature of mind. Without an object of focus, uncorrected, rest in its own state. Do not seek elsewhere, realize its essence. From the beginning, uncorrected, spontaneously accomplished, when placed in the great ordinary self-nature, without change, in the vast expanse of space, without birth and death, one will see the Dharmakaya body. External objects, mind, and all phenomena, because they are one's own mind, are in other places