Tibetan
ང་བ་དང༌། །སྔར་གྱི་གོམས་པས་ཁྲིད་པ་དང༌། །མོས་པ་ཤིན་ཏུ་དྲག་པ་དང༌། །འགུགས་པའི་དུས་དག་ཤེས་པའོ། །གཉིད་མ་ལོག་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །དྲན་པས་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་རུ། །ཤེས་བྱ་བསམ་པ་སྔོན་བཏང་ལ། །ནན་ཏན་དུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་དུ་ནི་གོམས་པ་དང༌། །ཕན་ཚུན་དག་ཏུ་བྱིན་པ་དང༌། །ངལ་དུབ་དག་ནི་འོང་བ་དང༌། །འགྲངས་ལྟོགས་ནག་ནི་འོང་བ་དང༌། །ཆོ་འཕྲུལ་དག་ནི་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས། །གཉིད་ལོག་པ་ཡི་དུས་སུ་ཡང༌། །གོམས་པར་བྱས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ལོག་ཀ་མ་ཡི་དུས་སུ་ཡང༌། །མཚན་མའི་དྲན་པ་དེ་ཉིད་ལ། །བག་མི་ཚ་བར་སྤྱད་པར་བྱ། །དེས་ན་སྒྱུ་མའི་བསྲེ་བ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མར་ཡང་དང་ཡང༌། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བསམས་ནས་སུ། །སྒྱུ་མར་ཤེས་པའི་མཚན་མ་ནི། །ཡ་མི་ང་ དང་བག་མི་ཚ། །དམ་དུམ་ཀམ་ཀེམ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་བརྟན་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི། །འཕོ་བ་དག་ནི་བྱ་བར་བཤད། །གཉིད་མ་ལོག་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །སེམས་ནི་གང་དགར་གཏང་བར་བྱ། །འགྲོ་སར་སེམས་ནི་བཏང་བྱས་ནས། །ལོག་ཀ་མ་ཡི་དུས་སུ་ཡང༌། །དེ་རིང་བདག་ཆགས་དྲན་བྱས་ཏེ། །དེ་ལྟར་རང་གི་རིག་པ་ཡིས། །དཔྱད་ཅིང་གང་ལྟར་བདེ་བར་འཕོ། །འཕོ་བ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན། །སྒྱུ་མ་སྦྱངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །སྔོན་གྱི་བསམ་པ་ཁྲིད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་སྔ་མ་ཇི་བཞིན་བསྒོམ། །ལོག་ཀར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྒོམ། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དུས་སུ་ཡང༌། །དམ་དུམ་བག་རེ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་སྦྱོང་བ་ལ། །གང་ཡང་བཟང་ངན་མི་ལྟ་སྟེ། །རྟགས་མ་བྱུང་བར་ཟིན་པའང་ཡོད། །རང་གི་རིག་པས་རྟོགས་བྱ་བ། །མ་རྟོགས་པ་ན་འབད་ཅིང་བརྟག །རྩོལ་བ་དག་གིས་བསྐྱེད་བྱས་ལ། །ཤེས་པ་ཚར་ནི་གཅད་པར་བྱ། །གོང་གི་བསྟན་པའི་གདམས་པ་ལྟར། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་བྱས་པས། །མོད་དུ་ཟིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་རྒྱུད་སྦྱངས་པས། །ལོ་ཡིས་ཟིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད། །ཡེ་མ་ཟིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་གོམས་པས། །རྨི་ལམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན། །དེ་ཡིས་བར་དོ་རློབས་པར་འགྱུར། །གོང་མའི་རྨི་ལམ་གོམས་པ་ཡིས། །འཆི་ཀའི་ཤེས་པ་གསལ་བྱས་ཏེ། །འཆི་ཀའི་རྟགས་རྣམས་ཚང་བ་དང༌། །སྔར་གོམས་པ་ལ་སེམས་བཞག་སྟེ། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །འཆི་ཁར་གཉིད་ནི་ལོག་པ་ནི། །དྲན་པ་དག་ན་སྔོན་བཏང་ནས། །འོད་གསལ་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ། །ས་བོན་སྐྱེ་གནས་རིམ་ཁྱབ་པ། །གཞི་ད
Chinese
我慢以及，往昔串习所引导以及，信解极其猛利以及，知晓勾招之时。未入睡之时亦，以忆念彼即幻化，应先遣除所知之想，于彼精勤而修习。如是串习以及，于互相之间施予以及，疲劳困乏生起以及，饱饿等生起以及，示现神变等，以及彼等之相。入睡之时亦，以串习之习气，入睡之时亦，于彼相之忆念，应无吝惜而行持。由此幻化之混合成就。如是幻化再三地，日夜恒常思惟后，了知幻化之相乃，呀弥昂和无吝惜，当顿堪堪将生起。如是串习令稳固。如是稳固之后乃，说迁识乃当为。未入睡之时亦，心随意所欲而放。于所去处心放已，入睡之时亦，忆念今日我执，如是自之觉性以，观察且随所乐而迁。迁识稳固之时，以修幻化之相，应引导先前之所想。如是如前一般修。入睡时再三修。如是于梦中之时亦，当顿等略生起。其后修习梦境时，任何好坏皆不观待，未生起征兆亦有证得。当以自之觉性而证悟，若未证悟则当努力观察。以诸勤作而生起已，当断除知觉之边际。如上所教之口诀般，如是再三行持故，有速疾证得者。以受用等调伏自续故，有以年证得者。亦有全然未证得者。如是再三串习故，是为加持梦境。由此将加持中阴。以上之梦境串习，令临终之觉性明晰，临终之相圆满以及，于往昔串习而住心，当入光明之中。临终睡眠时，于诸忆念先遣除后，当住于光明之自性中。种子生处次第普及，地等。
English
Arrogance and, led by past habits and, faith is extremely strong and, knowing the time of summoning. Even when not asleep, with mindfulness that is illusion. Thinking of what is to be known should be sent in advance, and meditate diligently on it. Thus, habituation and, giving to each other and, fatigue and exhaustion arise and, satiety and hunger arise and, showing miracles and, and the signs of them. Even when falling asleep, by the habitual imprints of habituation. Even at the time of falling asleep, to the memory of that sign, one should practice without stinginess. Thus the mixing of illusion is accomplished. Thus, illusion again and again, after thinking constantly day and night, the sign of knowing illusion is, ya mi nga and without stinginess, dam dum kam kem will arise. Thus, make the habit stable. Thus, after becoming stable, it is said that transference is to be done. Even when not asleep, the mind should be released as desired. After releasing the mind to where it goes, even when falling asleep, remembering today's clinging, thus with one's own awareness, examine and transfer as comfortably as possible. When the transference becomes stable, by the characteristics of practicing illusion, one should guide the previous thought. Thus, meditate as before. Meditate again and again when falling asleep. Thus, even in dreams, dam dum etc. will arise slightly. Then, when practicing dreaming, do not look at anything good or bad, there are also those who attain without signs arising. What is to be realized by one's own awareness, if not realized, then strive and examine. Having generated by various efforts, one should cut off the edge of consciousness. Like the instructions taught above, by doing this again and again, there are those who attain quickly. By taming the continuum with enjoyment etc., there are those who attain in years. There are also those who do not attain at all. Thus, by practicing again and again, it is blessed dreaming. By this, the bardo will be blessed. By the habituation of the above dreams, clarifying the consciousness at the time of death, the signs of death are complete and, keeping the mind on past habits, one should enter the light. When falling asleep at the time of death, after dispelling the memories in advance, one should abide in the nature of light. Seed, place of birth, gradual spread, earth etc.
Tibetan
ང་ཁང་པ་ཉིད་དང་ནི། །ལས་དང་སྦྱོར་བ་རང་ནུས་ལ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེར་བཅས། །བཅུ་གཉིས་མཐའ་ཡི་ཚིག་གི་དོན། །གང་གིས་རྟག་ཏུ་གོམས་གྱུར་ནས། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་ཉིད་འགྱུར། །སྣང་བ་ཐིམ་དང་རྟོག་པ་ཐིམ། །རགས་པ་ཐིམ་དང་ཕྲ་བ་ཐིམ། །ཐིམ་པའི་རྗེས་ལ་གོམས་པ་དང༌། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །སློབ་ པ་དང་ནི་མི་སློབ་གཉིས། །མི་སློབ་བ་རུ་གྱུར་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན། །སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་ཚུགས་ཅན། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །བར་དོ་དེ་ཡི་མིག་སྔ་རུ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཐོང་བ་ལ། །བླ་མ་དག་ཏུ་དམིགས་བྱས་ཏེ། །གསང་བའི་དབང་ནི་དྲན་བྱས་ནས། །མིག་སེར་ཞེ་སྡང་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །བདེ་བའམ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པའམ། །ཡང་ན་སྔར་དུས་གང་བསྒོམས་པའི། །སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་དྲན་པར་བྱ། །དུས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་ནས་ནི། །དང་པོའི་སྲིད་པ་ཁེགས་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར། །གོང་མ་བཞིན་དུ་གོམས་བྱས་ན། །བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་འདས་པ་དང༌། །འཁོར་བའི་སྲིད་པ་ཁེགས་པ་དང༌། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མར་གནས་པ་ལ། །འོད་གསལ་པ་ཡིས་སྦྱངས་བྱ་སྟེ། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །རྩིགས་ཀྱི་རྒྱ་བདུན་དང་བཅས་པའོ།། བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མན་ངག།
Chinese
我即是房屋本身， 事业和行为皆是自力所为， 自身本性具备明点， 十二缘起的词句之义， 无论何时恒常串习之后， 由此能成办成就安乐的， 金刚持自身。 显现融入，分别念融入， 粗大融入，微细融入， 融入之后串习， 自性光明生起。 其后证得双运身， 有学与无学二者。 成为无学之位时， 即是证得果位之意。 往昔所生有相之身， 具足业之神变力量， 中阴身之前， 于所见之方便与智慧， 观想为上师， 忆念秘密灌顶， 舍弃嗔恨嫉妒等一切， 修持安乐或无分别念， 或者忆念先前所修持的， 修习。 于彼时忆念之后， 最初有之生处遮止。 其后七周之间， 如前一般串习， 四十九日逝去时， 轮回之生处遮止， 如是安住于幻化中， 以光明修习， 即能趣入光明。 具备七重禁行。 名为如实教言量，空行母之口诀。
English
I am the house itself, Actions and deeds are all self-powered, The nature of oneself is endowed with bindu, The meaning of the words of the twelve links, Whoever constantly familiarizes themselves with it, By this, one becomes the Vajradhara himself, Who accomplishes the bliss of accomplishment. Appearances dissolve and thoughts dissolve, Gross dissolves and subtle dissolves, After dissolving, practice, The self-nature luminosity arises. After that, the union body is attained, Two: learning and non-learning. When one becomes a non-learner, It is taught that one has attained the fruit. The body with the form of previous existence, Possessing the power of karmic miracles, In front of that Bardo, In the seeing of skillful means and wisdom, Focus on the gurus, Remember the secret empowerment, Abandon all anger and jealousy, Meditate on bliss or non-conceptualization, Or remember the practice that was previously meditated on. After remembering at that time, The first place of existence is blocked. Then for seven weeks, Practicing as before, When forty-nine days have passed, The place of rebirth in Samsara is blocked, Thus abiding in illusion, Practice with luminosity, One will enter into luminosity. Endowed with seven layers of restrictions. Called the measure of truthful teachings, the Dakini's instructions.