Tibetan
བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མན་ངག། བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མན་ངག། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱ་ཧ་པྲ་མ་ཎ་སཾ་མྱགྣཱ་མ་ཌཱ་ཀི་ནྱུ་པ་དེ་ཤ །བོད་སྐད་དུ། བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མན་ངག །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཟག་བློ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིམ་གྱིས་པ་དང་ཅིག་ཅར་བ། །རིམ་གྱིས་པ་ཡི་སྨན་ཆེན་འདི། །ཅིག་ཅར་བ་ཡི་དུག་ཆེན་ཡིན། །ཅིག་ཅར་བ་ཡི་སྨན་ཆེན་འདི། །རིམ་གྱིས་པ་ཡི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །དེས་ན་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་ལ། །ཅིག་ཅར་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ། །རིམ་གྱིས་པ་འདི་བསྟན་པར་བྱ། །དང་པོ་ཉོན་མོངས་གདུལ་བ་ནི། །ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བྱ། །ཕུང་པོ་ཞིག་གྲོལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བླ་མས་བསྟན་པའི་ལམ་གྱི་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་ཞིང༌། །བསྐྱེད་རིམ་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ངག་དབེན་པ་དང་རླུང་སྒོམ་པ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་མན་ངག་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མན་ངག་ནི། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ནི། །མན་ངག་ཚིག་བསྡུས་དག་ལས་ཤེས། །གཏུམ་མོ་འོད་གསལ་སྦྱངས་པ་ལ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་བསྒོམ་པ། །སློབ་པ་དང་ནི་མི་སློབ་གཉིས། །སློབ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། །རང་ཉིད་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལ། །གསང་བའི་དབང་གི་དུས་དག་ཏུ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་ཏེ། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རང་ཉིད་ལྷག་པར་གནས་པ་ལ། །འཕོ་དང་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། །རྨི་ལམ་བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི། །གོང་དུ་འཕོ་བ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །སྒྱུ་མ་དངོས་དང་འོད་གསལ་ལོ། །བསྐྱེད་པའི་རི་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །ཀྵུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཡིས། །བུ་ག་དག་ཀྱང་དགག་བྱ་སྟེ། །རང་གི་སེམས་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་ན་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ་བ་སྟེ། །ཚངས་པའི་བུ་ག་དག་ཏུ་གདོན། །འོག་མིན་གནས་སུ་ཡང་དང་ཡང༌། །རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གནས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་བརྟན་གྱུར་ནས། །དུས་དང་རྟགས་རྣམས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །འཕོ་ཁར་ཤེས་པ་གནས་སུ་བསྐྱལ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་འཕོ་བར་འགྱུར། །སྒྱུ་མ་
Chinese
名为《正语量》空行母诀窍 名为《正语量》空行母诀窍 印度语：Āha pramaṇa saṃmyagnāma ḍākinyupadeśa。藏语：名为《正语量》空行母诀窍。顶礼大吉祥金刚持！ 依于有情心智之差别，有次第与顿悟之分。 次第之法乃为殊胜药，顿悟之法乃为猛烈毒。 顿悟之法乃为殊胜药，次第之法反成剧毒也。 是故对于已串习者，当为开示顿悟之法。 对于初机有情众，当为开示次第之法。 初时调伏诸烦恼，当善分别诸根性。 当修观想蕴解脱，依于上师所开示。 令诸弟子皆成熟，于生起次第论典中。 了知语寂及修风，当从上师口中闻。 专注心之诀窍者，乃是大乐之诀窍。 菩提心之诀窍者，当从上师口中闻。 大手印之诀窍者，当从诀窍略集中知晓。 修习拙火光明时，当修幻化身之观想。 有学以及无学二，有学之中亦有二： 现观次第与安住自身。 于现观次第之中，于秘密灌顶之时， 于无垢之明镜上，善绘金刚萨埵像， 彼之影像犹如显现。如是等等，当依幻化十二譬喻之门而证悟。 于安住自身之中，有迁识、入蕴、 梦境、中阴四种相，复有三种向上迁识： 生起次第之理，幻身以及光明。 于生起次第之理中，以（藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等字，亦当遮止诸孔窍，自心观为本尊身，犹如虹彩而修观。 或可收摄于（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，于梵穴之中驱除，于色究竟天处，再三地，常时不断地安住。 如是修习若稳固，当知时与诸征兆，迁识之时将识送至本处，如是行持则能迁识。幻化
English
The Quintessential Instruction of the Dakini, Called "The Valid Measure of True Words" The Quintessential Instruction of the Dakini, Called "The Valid Measure of True Words" In Sanskrit: Āha pramaṇa saṃmyagnāma ḍākinyupadeśa. In Tibetan: The Quintessential Instruction of the Dakini, Called "The Valid Measure of True Words." Homage to the glorious Great Vajradhara! According to the difference in beings' minds, there are gradual and sudden paths. The gradual method is a great medicine, while the sudden method is a great poison. The sudden method is a great medicine, while the gradual method turns into a poison. Therefore, for those who have already trained, the sudden method should be taught. For sentient beings who are beginners, the gradual method should be taught. First, to tame the afflictions, one should thoroughly differentiate the elements. One should meditate on the dissolution of the aggregates, according to the path shown by the guru. One should fully ripen the disciples, and understand from the generation stage texts. One should learn about solitary speech and wind meditation from the guru's mouth. The quintessential instruction on focusing on the mind is the quintessential instruction on great bliss. The quintessential instruction on bodhicitta should be learned from the guru's mouth. The quintessential instruction on mahamudra should be understood from the condensed quintessential instructions. When training in tummo and clear light, one should meditate on the illusory body. There are two: learning and non-learning. Among learning, there are also two: The stages of realization and abiding particularly in oneself. In the stages of realization, during the times of secret empowerment, On a stainless mirror, One should skillfully paint Vajrasattva, and its reflection is like appearance. Like this, one should realize through the twelve similes of illusion. In abiding particularly in oneself, there are the four aspects of transference, entering a corpse, dreams, and bardo. There are also three types of upward transference: The method of the generation stage, the actual illusory body, and clear light. In the method of the generation stage, with letters such as (Tibetan: ཀྵུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：), one should also block the apertures. One's own mind should be visualized as the body of a deity, like a rainbow. Or one can gather into the letter (Tibetan: ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ), expel through the Brahma aperture, and abide again and again in the Akaniṣṭha heaven, continuously. When meditation becomes stable in this way, one should know the times and signs. At the time of transference, one should send the consciousness to its place. By doing this, transference will occur. Illusion
Tibetan
དངས་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི། །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྨི་ལམ་ལ། །གོམས་པར་བྱ་སྟེ་སུམ་ཅུ་ནི། །རྩ་གསུམ་གནས་སུ་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དེ་རུ་སྔར་ནི་གང་བསྒོམས་པའི། །གོམས་པ་ཁྲིད་དེ་བསྒོམས་གྱུར་ན། །བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་པས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ནས་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཐོབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྔགས་པའི་འགྲོས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་པ་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །འོད་གསལ་བ་ཡི་འཕོ་བ་ནི། །འཆི་བའི་དུས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །མི་རྟོག་པ་ལ་སེམས་གནས་ནས། །ལུས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དག་གིས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། །བར་དོར་མྱ་ངན་འདའ་བ་ཡིན། །བསླབས་ནས་འཕོ་བ་དེ་རྣམས་ཡིན། །འོད་གསལ་བ་ལ་སེམས་གནས་ན། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །མ་བསླབས་པར་ཡང་འཕོ་བ་ཡོད། །ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །གདམས་པ་གསེར་འགྱུར་རྩི་འདི་ཡིས། །འཆི་ཚེ་གང་ལ་ཕོག་གྱུར་པ། །དངོས་དེ་མྱ་ངན་འདས་གསེར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་ཐབས་ལ་མཁས། །དེ་ལ་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །མདུན་དུ་དམིགས་པ་གསལ་བྱས་ལ། །དབུགས་དང་སེམས་ནི་མ་ཡེངས་བར། །གཏད་ནས་ཡུན་དུ་གོམས་ གྱུར་ན། །དེས་ནི་ཤེས་ལུས་བྱ་བ་དང༌། །དམིགས་པ་རྗེ་གསལ་ཇེ་གསལ་འགྱུར། །དེ་ལ་ཡུན་དུ་གོམས་བྱས་ནས། །བསོད་ནམས་ཅན་གྱི་ལུས་བླངས་ཏེ། །རང་གི་ཕུང་པོ་དོར་བྱས་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་མ་ལུས་བྱའོ། །རྨི་ལམ་ལ་ཡང་རྣམ་ལྔ་སྟེ། །དྲན་དང་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ་དང༌། །སྦྱངས་དང་གོམས་པ་ཁྲིད་པ་དང༌། །གོང་དུ་འཕོ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །དྲན་པ་ཤེས་བྱ་སྒོམ་པ་ནི། །གཉིད་མ་ལོག་པའི་དུས་སུ་ཡང༌། །འདུན་པ་དག་ནི་སྔོན་བཏང་སྟེ། །ལོག་ཀ་མ་ཡི་ཤེས་པ་ནི། །དྲན་པས་ཡང་དང་ཡང་བསྒུག་ལ། །བསྒུགས་པས་ལོག་པ་ལན་རེ་བཞིན། །རབ་འབྲིང་སད་དུས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་བརྟན་གྱུར་ནས། །སྒྱུ་མ་དག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །མ་ལོག་པ་ཡི་དུས་སུ་ཡང༌། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྒྱུ་མ་དངོས་ནི་རྨི་ལམ་ཡིན། །འདི་ཉིད་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་པས། །བར་དོ་སྒྱུ་མར་མ་ཤེས་ན། །བར་དོའི་སྲིད་པ་མི་ཁེགས་པས། །སྐྱེ་བ་ཡང་ནས་ཡང་བླངས་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དངོས་འགལ། །བློ་ནི་འཇུག་ཏུ་མ་བཏུབ་ན། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་བྱ་སྟེ། །མ་ལོག་པ་ཡི་དུས་སུ་ཡང༌། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྟགས་དག་དང༌། །འདུ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཉུ
Chinese
清净的迁识是：从下而生的梦境中，要习惯三十次，迁到三脉处。在那里先前修习什么，就引导习惯去修习，因为是生乐的处所，获得无分别智慧后，今生就能成佛，对此没有怀疑。这是密咒者的殊胜行径，名相者会堕落。光明的迁识是：要知道死亡的时候，心安住在无分别中，以身体的运作，融入光明中，于中阴中证得寂灭。这些是学习后的迁识。心安住在光明中，是正在学习者的殊胜瑜伽。没有学习也能迁识，安住在双运定中，不再学习任何净土。这个点金术的口诀，死亡时碰触到谁，那个事物就寂灭转为黄金。因此上师善于方便。对此进入城市是：在前面清楚地观想，气息和心不散乱，专注而长久习惯，因此能做意生身，观想越来越清楚。对此长久习惯后，取得有福报的身体，舍弃自己的身体后，做完所有利益有情的事。梦也有五种，要知道忆念和知梦如幻，串习和引导习惯，以及向上迁识。忆念要知道修习是：即使在没有入睡的时候，也预先发出愿望，入睡时的觉知，以忆念反复等待，等待入睡每次，上中下在醒时出现。这样忆念稳固后，要知道梦如幻，即使在没有入睡的时候，也要知道显现世间如幻，真正的幻是梦。因为没有了知此梦如幻，中阴没有了知如幻，中阴的生存不能阻挡，所以一次又一次地受生，在三界轮回中流浪。这样梦境真实相反，如果心不能进入，就要预先进行，即使在没有入睡的时候，也要知道显现世间如幻，生起次第的征兆，以及执着非常少。
English
The transference of purity is: In the dream arising from below, one should become accustomed to it thirty times, transferring it to the place of the three channels. There, whatever one has previously meditated on, lead the habit and meditate on it. Because it is the place of generating bliss, having attained non-conceptual wisdom, one will attain Buddhahood in this very life, without any doubt. This is the supreme conduct of mantra practitioners, while those who adhere to characteristics will fall. The transference of clear light is: One should know the time of death, and with the mind abiding in non-conceptuality, through the activities of the body, one should enter into the clear light, and attain nirvana in the bardo. These are the transferences after having learned. If the mind abides in the clear light, it is the great yoga of one who is learning. There is also transference without having learned. If one abides in the union of the two truths, one will not learn in any pure land again. This instruction, the elixir that turns things into gold, whoever it touches at the time of death, that thing will be transformed into gold in nirvana. Therefore, the guru is skilled in means. To enter the city in this regard is: Clearly visualize the object in front, without distraction of breath and mind, focus and become accustomed to it for a long time. Thus, one can perform the activities of the mental body, and the visualization becomes clearer and clearer. Having become accustomed to this for a long time, one takes a body endowed with merit, abandons one's own body, and accomplishes all the benefit of sentient beings. There are also five aspects of dreams: To know memory and illusion, to train and lead habits, and to transfer upwards. To know and meditate on memory is: Even when not falling asleep, one should send forth desires in advance. The awareness when falling asleep, with memory, repeatedly waits. Each time one waits for sleep, superior, middling, and inferior will arise at the time of waking. Having thus stabilized memory, one should know dreams as illusion. Even when not falling asleep, one should know the appearance of the world as illusion. The real illusion is the dream. Because one has not known this dream as illusion, and has not known the bardo as illusion, the existence of the bardo cannot be prevented. Therefore, one takes birth again and again, wandering in the three realms of samsara. Thus, dreams are the opposite of reality. If the mind cannot enter, one should proceed in advance. Even when not falling asleep, one should know the appearance of the world as illusion, the signs of the generation stage, and attachment is very little.