Tibetan
སྨྲ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བ། །དེ་ཡི་རང་མ་སྐྱེས་པས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་གང༌། དེ་ལ་སྐྱེ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་པས་སོ། །ཉམ་སུ་མྱོང་བ་ཡང༌། རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་གནས་པས། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་གོ་འཕང་ངོ༌།། དེ་ལྟར་ཡང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་པ། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་འང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ། །འགྲོ་བ་ཉིད་ནི་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཡང་འདི་ལྟར་འཇམ་དཔལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དྲིས་པ། འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། ཁམས་གང་བསམ་དུ་མེད་པའི་སེམས་དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་གཞལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་སེམས་པ་མེད་པ། རབ་ཏུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཉིད་བསམ་གྱིས་ནི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་པ་སེམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་བསམ་དུ་མེད་ལ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་སེམས་སོ། །འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སོ། །གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཀུན་དུ་རྟོག་ པས་མ་བརྟགས་པ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཡི་ཡིད། །དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་བྱེད་མེད། །དམིགས་པ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་སོ། །ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱས། །དེ་ལ་སྐྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལས་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་ཏེ་བག་ཡོད་མིན། །ཞེས་པ་དང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཀུན་སྤངས་ནས། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་སྐྱེས་ན་ནི། །དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་པ་སྟེ། །རབ་རིབ་མ་དག་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། རྣམ་རིགས་ལ་གནས་མ་གྱུར་ཅིག །དེ་ཕྱིར་འཇིགས་ལས་ཐུབ་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་བསྟན། །ཞེས་པ་དང༌། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པ། །བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཡང༌། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞག་ནས་སུ། །བློ་ལྡན་ཕྲ་བས་ལྟ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །སངས་རྒྱས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་དབྱེ་བ་བྱས། །གང་ཚེ་འདིར་ག
Chinese
如果说，因为一切都不安住，所以会陷入过失。 这不是的。 就像缘起一样，因为它的自性没有产生。 什么是自性没有产生的？ 对它怎么能说产生呢？ 这是因为这样说的缘故。 体验也是从因缘产生的。 因此，体验不安住，就是没有产生的地位。 这样说，体验没有产生，事物存在也是如此。 度金刚萨埵的自性，度化众生，这是能仁说的。 还有，这样如来问文殊：什么是不可思议的界？ 文殊回答说：不可思议的界，就是不可言说的、不是心所能衡量的、没有心的心，应当这样思维，这就是不可思议的界。 这样说，薄伽梵，心本身就是不可思议的界。 为什么呢？ 因为不可思议的界不是心存在的，因为心是不可思议的，是如实证悟的心。 然而，薄伽梵，一切都是不可思议的界。 其他地方也说过： 没有被分别念所测度，不安住的心，没有忆念也没有作意，对没有对境的顶礼膜拜。 《月灯经》中也说： 凡是从因缘产生的，就是没有产生的。 对它来说，没有产生的自性。 凡是依赖因缘的，就是空性。 凡是了知空性，就不会放逸。 圣《楞伽经》中也说： 因为舍弃了一切错乱，如果相状产生了，那本身就是错乱，就像不干净的眼翳一样。 这样说的。 同样，不要安住于各种相。 因此，为了从怖畏中解脱，能仁将诸法分开来宣说，如实地宣说了空性。 《喜金刚》中也说： 没有自性产生的，不是真实也不是虚假。 凡是，将一切安立于平等性中，有智慧的人以细微的观察来建立宗派，区分佛教徒和外道徒，何时在此
English
If it is said that one would fall into fault because one does not abide in anything at all, this is not so. Just as dependent arising is, because its own nature is not born, what is it that is not born by its own nature? How can one say that it is born to it? This is because of this. Experiencing is also born from conditions. Therefore, because experiencing does not abide, it is the state of not being born. Likewise, experiencing is unborn, and existing things are the same. The Buddha said that beings themselves go to the nature of Vajrasattva. Again, in this way, the Tathagata asked Manjushri: What is this inconceivable realm? Manjushri replied: The realm that is inconceivable is the mind that cannot be thought of, that cannot be expressed, that cannot be measured by the mind, and that has no mind of the mind. One should think about it thoroughly. This is called the inconceivable realm. Thus, the Bhagavan's mind itself is the realm that is inconceivable. Why? Because the inconceivable realm is not the mind that exists, because the mind is unthinkable, it is the mind that realizes things as they are. However, Bhagavan, all aspects are the inconceivable realm. It is also said elsewhere: Not examined by complete thought, the mind that does not abide, without memory or attention, I prostrate and bow to that which has no object. Also from the Moon Lamp Sutra: Whatever is born from conditions is unborn. It does not have the nature of being born. Whatever depends on conditions is emptiness. Whoever knows emptiness is not heedless. Also, from the Holy Lankavatara Sutra: Because all delusions are abandoned, if a mark is born, then that itself becomes a delusion, like an unclean cataract. So it is said. Likewise, do not abide in various aspects. Therefore, in order to be liberated from fear, the Victorious One separated and taught the dharmas, and truly taught emptiness. Also, from the Hevajra Tantra: That which is not born by its own nature is neither true nor false. Furthermore, having placed everything in equality, the wise, with subtle observation, establish the tenets, distinguishing Buddhists from non-Buddhists, when here
Tibetan
ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། འདི་དག་གིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆད་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གང་མཐོང་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། །དབུ་མའི་དོན་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །དེ་ཉིད་རིག་པ་དེ་ནོར་ལྡན། །གང་ཚེ་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་བ་དྲ་བའི་སྡོམ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །སེམས་གང་གིས་ནི་རྟོགས་གྱུར་ན། །གང་ཕྱིར་དེ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས། །དགེ་འདུན་དུ་ཡང་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྟོང་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསམ་གཏན་བྱ་སྟེ། ཆུ་རླབས་འབབ་པའི་གཞུང་དང་ནི། །མར་མེ་འབར་བའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བསམ་གཏན་ཐོབ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ། འདི་ནི་ གཞལ་ཡས་ཁང་མིན་ཡུལ་མིན་དབང་པོ་མིན་ཏེ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་མིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་སྲོག་ཆགས་མིན་ཞིང་མི་མིན་འདི་དག་རྒྱལ་བའོ། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡིན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འདི་དག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོར་ཤེས་ན་སེམས་ནི་ཅི་སྟེ་འཁྲུལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་གསལ་བ། སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་མེད་དེ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། ཆོས་འདི་དག་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཏི་མུག་ལས་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་རྨ་བན་ཆོས་འབར་གྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བཤད་པ།གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ།
Chinese
一谓之为空性。此等即是空性，为除断灭之故。所见即是真如。随行中观之义后，彼即是觉悟者，彼乃富饶者。何时现量证悟也。空行母网之律仪中亦云：空性大悲无有别，心若证悟任何者，何故彼即佛与法，亦示现为僧伽也。如是说。是故五蕴乃是缘起，以是五如来之自性之故。本体自性空与大悲无别故，有情众生住于空与大悲无别之中。彼等即以上师口诀不断地禅修，如水波流动之河流，如灯火燃烧之延续般，随行真言之真如后，获得不断之禅定。如是龙树心要之尊前所说：此非 宫殿非境非根非是诸元素等，非色等非有情非人此等乃胜者。此乃轮之主，此乃法性，因此是坛城者。若知此三界为种种轮，心何故而迷乱。如是说。由缘而生之诸天乃如乾闼婆城般显现，种种戏论自性不住，如虚空之花般，非是全无。彼亦于喜金刚中云：此等法乃寂灭，由愚痴乃轮回之法。如是说。五如来之手印分别解说。导师二无二金刚所造圆满。印度之堪布手持金刚与译师玛本曲巴所译也。 五如来之手印分别解说。二无二金刚。
English
One is called emptiness. These are emptiness, in order to eliminate annihilation. What is seen is Suchness. Following the meaning of Madhyamaka, that is the enlightened one, that is the wealthy one. When is it directly realized? Also in the vows of the Net of Dakinis it is said: Emptiness and compassion are inseparable, whoever realizes it with their mind, why is that the Buddha and the Dharma, and also shown as the Sangha. Thus it is said. Therefore, the five aggregates are interdependent arising, because they are the nature of the five Tathagatas. Because the essence of intrinsic emptiness and great compassion are inseparable, sentient beings abide in emptiness and great compassion inseparable. Those themselves should be continuously meditated with the oral instructions of the Guru, like a flowing river of water waves, like the continuous burning of a lamp, following the Suchness of mantra, attain continuous meditation. Similarly, it was said in the presence of Nagarjuna's Essence: This is not a palace, not a realm, not a sense faculty, not the elements, etc., not form, etc., not sentient beings, not humans, these are the victorious ones. This is the lord of the wheel, this is the nature of Dharma, therefore it is a mandala. If one knows these three realms as various wheels, why does the mind become confused? Thus it is said. The deities arising from conditions appear like a city of Gandharvas, various elaborations do not abide by nature, like flowers in the sky, they are not completely non-existent. That also in the Hevajra it is said: These dharmas are Nirvana, from ignorance is the Dharma of Samsara. Thus it is said. Explanation of the five Tathagatas' mudras separately. Completed by the master Two-Without-Two Vajra. Translated by the Indian Abbot Hand-Holding Vajra and the translator Ma Ban Chobar. Explanation of the five Tathagatas' mudras separately. Two-Without-Two Vajra.