Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བཤད་པ།གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བཤད་པ། གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཉྩ་མུ་དྲཱ་བི་པ་ར། བོད་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཀུན་རྟག་སྟོང་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་སྟོང་པས་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆད་མིན་སྣ་ཚོགས་གཅིག་པའི་སེམས་རང་བཞིན། །གཟུགས་སོགས་རྒྱལ་བ་ལྔ་རུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ལ་གཞི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་པས། གཟུང་བའི་དངོས་པོ་མེད་ལ། འཛིན་པ་ཡང་སྟོང་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་དོན་དམ་པ་ཡོད་པ་མཆོག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་རིག་པར་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྣམ་པ་མེད་པར་སྨྲ་བས་དངོས་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བར་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། རྟག་པས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ནི། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་མེད། །བདེན་པ་རང་རིག་བདེ་བ་ཙམ། །རྗེས་ཐོབ་རྣམ་པའི་ཚོགས་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཡང་ཕྱིན་ས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདི་ལྟར། སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་བ། །རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ན། འོན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པས་སྟོང་པར་བྱེད་དེ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གཞི་རང་རིག་ལས་རྗེས་ཐོབ་གཞན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། སྙིང་པོ་བརྟན་ཞིང་ཁོང་སྟོང་མེད། །མི་ཆོད་མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་དེ། །མི་ཤིགས་པ་དང་མི་ཉམས་དང༌། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་རྒྱས། །གཟུགས་སོགས་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་ན་ནི
Chinese
如来五印差别释，无二金刚。 如来五印差别释， 无二金刚。 印度语：塔塔噶达班杂穆扎比巴拉。藏语：如来五印差别释。顶礼金刚萨埵！由缘所生皆恒常空，自性为空故事物非有。不断不杂一味之心自性，愿色等五部成五胜者！五蕴即是五如来。其中，为了了知基为唯识，故以不动尊印印之。如是，外境之相唯是心，故无所取之物，能取亦空，舍弃所取与能取之胜义谛，仅以胜妙之体验而安住于识。彼如秋季晴空般无相，说为本体唯识成立。如是亦云：恒常空性之自性，无显现且无相，真实唯是自证乐，后得相之聚为错觉。如是说。又说，所至之处获得色身二身。如此：无戏论且无显现，大雄法身，彼生色身二身，后得如幻而住。如是不动之 印即已成立，何故又说以金刚萨埵印印不动尊耶？若问经文如何能令证悟之相空寂耶？非也，初以印即成立故。是故，不动之印，乃智慧之本体，与自证之后得不同。如是，金刚萨埵之印，识乃后得，金刚则成本体。《金刚顶》亦云：心要坚固且无空隙，不坏不分是其相，不毁不损及空性，是名金刚。如是说。本体智慧不动尊，色等若为后得则
English
Explanation of the Five Seals of the Tathagatas, Non-Dual Vajra. Explanation of the Five Seals of the Tathagatas, Non-Dual Vajra. In Indian language: Tathāgatapañcamudrāvipara. In Tibetan: Explanation of the Five Seals of the Tathagatas. Homage to Vajrasattva! All that arises from conditions is always empty, because its nature is empty, things do not exist. The nature of the mind is one, not discontinuous, not mixed. May the five aggregates, such as form, become victorious as the five conquerors! The five aggregates are the five Tathagatas. Therein, in order to realize the basis as mere consciousness, it is sealed with the seal of Akshobhya. Thus, since the external appearance is only mind, there is no object to be grasped, and the grasper is also empty. By merely experiencing the ultimate truth of abandoning the grasped and the grasper, one abides in consciousness. That, like the center of an autumn sky that is completely pure, is said to be without appearance, and it is established that the main entity is said to be consciousness. It is also said: The nature of emptiness is constant, without appearance and without form, the truth is only self-aware bliss, the collection of subsequent appearances is an illusion. Thus it is said. It is also said that one obtains the two form bodies at the place one has reached. Like this: Without elaboration and without appearance, the Great Hero, the Dharmakaya, from that arise the two form bodies, the subsequent attainment abides like an illusion. Thus it is said. If the seal of Akshobhya is already established, then why is it said that the seal of Vajrasattva seals Akshobhya? If you ask how the scriptures can make the aspect of realization empty, it is not so, because it is initially established by the seal itself. Therefore, the seal of Akshobhya is the essence of wisdom, different from the subsequent attainment of self-awareness. Likewise, the seal of Vajrasattva, consciousness, is the subsequent attainment, and the vajra becomes the essence. It is also said in the Vajra Peak: The essence is firm and without emptiness, its characteristic is unbreakable and indivisible, indestructible and undiminished, emptiness is called vajra. Thus it is said. The essence of wisdom is the seal of Akshobhya. If form, etc., are subsequent attainments, then
Tibetan
། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །རྗེས་ཐོབ་སེམས་དཔའ་ཅིས་མི་འཐོབ། །འོ་ན་སྙིང་རྗེ་དངོས་མེད་པའི། །ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེ་ན་དེ་ཡང་འདོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཉིད་དེ། །དེ་དག་བདག་ཉིད་གྲུབ་པ་འདིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེ་བ་ནི། །མར་མེ་དང་ནི་སྣང་བ་བཞིན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པ་ཡང༌། མར་མེ་སྣང་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། །དངོས་ཉིད་སྟོང་ཉིད་གཞན་མེད་དེ། །དེ་དང་བྲལ་ན་དངོས་ཡོད་མིན། །མི་ཕྱེད་དངོས་པོ་ངེས་པ་སྟེ། །བྱས་པ་ནི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་ངེས་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ལ། །མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་བྲལ་བ་ལ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་མེད་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ།། དེ་ལྟར་ན་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བས། སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་སེམས་ཙམ་མ་ལུས་རྟོགས་པ་ཡིས། །སྟོང་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་བཅས་པ་ཡི་གཞུང་གིས་འདོད། །འགྲོ་ཚེ་རྩྭ་ལ་རེག་པ་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་སྟེ། །དབུ་མའི་དོན་དུ་སྐྱེས་བུས་རབ་ཏུ་སྨྲ་པའོ། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡང༌། །དོན་དམ་པ་ཡི་བདེན་པ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་འདོད་པས་མཛེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་ པས་སྟོང་པ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་རིག་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རྒྱས་བཏབ་པས་དངོས་པོའི་བདེན་པ་གསལ་ཏོ། །དེ་གསུངས་པ། གཟུགས་སོགས་རྟོགས་པས་སྟོང་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །དེར་ནི་རྡོར་སེམས་རྒྱས་བཏབ་པས། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་བཀག་པ་ཡིན། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མི་བྱ་སྟེ། །དང་པོ་ཉིད་ནས་མི་གནས་པས། །རྟག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་པ་ཡོད་པའི་ཟུག་རྔུ་སྤངས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་མི་གནས་པའི་རང་བཞིན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུ་རང་རིག་པར་གྲུབ་པ་ནི། དབུ་མའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕུལ་དུ་ཕྱུང་བའོ། །འདི་ཡང་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་ཞེས་རང་རིག་པས་གྲུབ་ན་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་
Chinese
那是金刚手印，为何不能获得后得菩萨？如果慈悲没有实体，那就会变成断灭论的过失。如果说这也是允许的，金刚就被称为空性。菩萨仅仅是智慧而已，以这些自性成就，就是金刚萨埵的自性。空性和慈悲的区别，就像火焰和光明一样。空性和慈悲也是一体的，就像火焰和光明一样。实有和空性没有他体，如果离开它，就没有实有。不可分割的实物是确定的，就像所作是常一样。如果没有，就不会产生，这是确定的缘故。如何显示那本身呢？不间断本身是世俗谛，如果离开世俗谛，那真如就会变成无所缘。等等，广说如是。这样一来，不动佛和金刚萨埵就会变成一体吗？如果这样，因为识没有完全舍弃色等，就会变成种种无二的殊胜。如是说：以完全了悟包含种种的唯心，以包含种种的空性之理而安立。行走时就像接触草一样平等，为了中观的意义，由士夫善说。说种种无二也是，称为胜义谛的真谛，认为有识是不庄严的。能取和所取空性的种种无二本身，从不动佛自性的自证智中，由金刚萨埵印证，从而显明了实有的真谛。如是说：以了悟色等而空性的，智慧不动手印上，在那里由金刚萨埵印证，从而遮止了实有的存在。仅仅以识，不能成为金刚萨埵，因为从一开始就不安住，一切常法都是空性。这样一来，就舍弃了胜义谛存在的痛苦，一切不住的自性，自然成就的二取，成立为无二之因的自证智，是中观成就的极致。这也要从至尊上师的恩德中去领悟。如果说是以自证智成就，那就是如幻无二的
English
That is the vajra mudra, why can't the subsequent bodhisattva be obtained? If compassion has no substance, then it would become the fault of nihilism. If it is said that this is also allowed, the vajra is called emptiness. The bodhisattva is merely wisdom, and with these self-natures accomplished, it is the self-nature of Vajrasattva. The difference between emptiness and compassion is like flame and light. Emptiness and compassion are also one, just like flame and light. Reality and emptiness have no otherness, and if separated from it, there is no reality. The indivisible reality is certain, just as what is made is permanent. If there is not, it will not arise, this is the reason for certainty. How to show that itself? The uninterrupted itself is the conventional truth, and if separated from the conventional truth, then the suchness will become without object. And so on, it is widely said. In this way, will Akshobhya and Vajrasattva become one? If so, because consciousness has not completely abandoned form and so on, it will become the supreme of manifold non-duality. As it is said: By completely realizing the mind-only that includes all kinds, it is established by the principle of emptiness that includes all kinds. Walking is equal like touching grass, for the meaning of Madhyamaka, it is well spoken by a person. Saying that manifold is non-dual is also called the truth of the ultimate truth, it is not beautiful to think that there is consciousness. The manifold non-duality of emptiness of the grasped and the grasper itself, from the self-awareness of the self-nature of Akshobhya, is sealed by Vajrasattva, thus clarifying the truth of reality. As it is said: By realizing form and so on, the emptiness, on the wisdom Akshobhya mudra, there it is sealed by Vajrasattva, thus preventing the existence of reality. Merely with consciousness, one cannot become Vajrasattva, because from the beginning it does not abide, all permanent dharmas are emptiness. In this way, the pain of the existence of the ultimate truth is abandoned, the self-nature of not abiding in everything, the spontaneously accomplished two takings, established as the self-awareness that is the cause of non-duality, is the ultimate of Madhyamaka accomplishment. This must also be understood from the kindness of the supreme lama. If it is said that it is accomplished by self-awareness, then it is like an illusion, non-dual.