Tibetan
དྲུག་པ། དབང་གི་ལེའུའི་བཤད་པ། དྲུག་པ། དབང་གི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་གྱིས། །བཅོམ་ལྡན་མགོན་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བ་ཡི། །འཇུག་པའི་ཐབས་ཉིད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བའི་འཇུག་པའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་མགོན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོར་ས་བརྟག་ལ་སོགས་པ། །ངེས་པར་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། །ལས་རྣམས་ངེས་པར་ རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་མགོན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཀུན་མཁྱེན་མགོན་པོའོ། །དེའི་ཡོངས་སུ་བཤད་པར་གསུངས་ཏེ། ས་བརྟག་པ་དང༌། བསླང་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ས་ཕྱོགས་དབེན་པའི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ། །བ་ཡི་རྣམ་ལྔ་ལ་སོགས་དང༌། །རྣམས་སོགས་མདུན་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །ཐ་མའི་ཚུལ་དུ་རབ་བྱས་ལ། །གུར་གུམ་ཆུ་ཡིས་ཡོངས་སུ་གདབ། །ཅེས་པ་ནི། བའི་རྣམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བྱུགས་ལ། ཐ་མའི་ཚད་ནི་ཁྲུ་གང་གིས་ཡང་དག་པར་བྱས་པའོ། །དེ་གང་དུ་བྱ་ཞེ་ན། ས་ཕྱོགས་དབེན་པའི་ཁྱིམ་དུའོ། །ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །གསང་བ་གསུམ་གྱི་གནས་རྣམས་སུ། །དྲི་ཡི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་དང༌། །བཅས་པའི་གུང་མོས་ངེས་པར་བསྐུ། །མི་འགྱུར་གསུམ་ལས་སྐུ་གསུམ་དུ། །སྔགས་འདི་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་པ་ལ། གསང་བ་གསུམ་ནི་དཔྲལ་བ་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་ག་གསུམ་དུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་གུང་མོས་བསྐུས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་དང་པོའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ལ་སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །ཨོཾ་ཏྲི་མ་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་སོ་ཤིང་དག་ལ་ནི།། ཞེས་པ་ནས། ཡང་དག་པར་ནི་སྦྱོར་བ་བརྩམ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །སྔགས་གཉིས་པོ་ནི་གོང་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་མི་གནས་དགོས་པ་ཡིས། །ཀུན་རྫོབ་དྲི་མ་སྤང་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་ནོད་པའི་དུས་སུ་སློབ་མ་ཁྲུས་ཡང་དག་པར་བྱེད་དུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་རབ་ཏུ་ཡང༌། །གནས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་དུ། །ཡང་དག་པར
Chinese
第六，灌顶之章的讲解。 第六，灌顶之章的讲解。 金刚手着青衣者，向薄伽梵怙主如此祈请： 为了使众生成熟，请您讲授进入之方便。 从此可知，是请问使众生成熟的进入之方便。 遍知怙主说道： 首先，考察土地等等，务必如前所示，诸事务必圆满。 这句话的意思是：遍知，即对一切事物无不通晓，也是诸如天神等的怙主，所以是遍知怙主。 他说要全面讲解，即考察土地，以及升起等等，如曼荼罗和供养时所说的那样，务必使其圆满。 在僻静处的房屋里，用五种牛的精华等等，务必在前面调和，最后以一肘的量来充分完成。 那么在哪里做呢？在僻静处的房屋里。 从“各种食物”到“生起菩提心”之间，因为容易理解，所以没有讲解。 在三个秘密之处，用香的明点和金刚杵，以带有的指环涂抹，从不变的三处到三身，用这些咒语加持。 这句话的意思是：三个秘密之处，即额头、喉咙和心间，用香的明点和金刚杵，以带有的指环涂抹。 在此之上，从最初的三个字，观想为不动佛、宝生佛和无量光佛，然后用这个咒语加持。 嗡 德日玛达 贝效达亚 吽。（藏文：ཨོཾ་ཏྲི་མ་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ त्रिमट विशुद्धय हुं，梵文罗马拟音：oṃ trimaṭa viśuddhaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，德日玛达，完全清净，吽。） 从“然后对于树枝”到“真实地开始结合”之间，因为容易理解，所以这里没有讲解。 这两个咒语应该从前面了解。 自性不住，因必要故，应舍弃世俗的垢染。 这句话的意思是：在接受灌顶的时候，让弟子好好地沐浴。 从“然后各种”到“应该供养”之间，因为容易理解，所以没有讲解。 那个（本尊）完全融入形象中，安住的自性即是那个（本尊），真实地
English
Sixth, Explanation of the Chapter on Empowerment. Sixth, Explanation of the Chapter on Empowerment. With Vajrapani in blue garments, he pleaded to the Bhagavan Protector thus: To ripen sentient beings, please speak of the means of entry. From this, it is known that it is asking for the means of entry to ripen sentient beings. The Omniscient Protector said: First, examine the ground, etc., and as definitely shown above, all tasks must be completed. The meaning of this is: Omniscient, meaning knowing all things without exception, and also being the protector of gods, etc., therefore is the Omniscient Protector. He said to fully explain it, that is, examining the ground, and raising, etc., as explained in the context of the mandala and offerings, it must be completed without exception. In secluded houses, with the five essences of the cow, etc., it must be mixed in front, and finally completed properly with a cubit's measure. Where should it be done? In secluded houses. From "various foods" to "generating bodhicitta," because it is easy to understand, it is not explained. In the places of the three secrets, with the bindu of fragrance and vajra, smear with the ring finger, from the three immutable places to the three bodies, bless with these mantras. The meaning of this is: the three secret places, that is, the forehead, throat, and heart, smear with the bindu of fragrance and vajra, with the ring finger. On top of that, from the first three letters, visualize as Akshobhya, Ratnasambhava, and Amitabha, and then bless with this mantra. oṃ trimaṭa viśuddhaya hūṃ. (Tibetan: ཨོཾ་ཏྲི་མ་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ त्रिमट विशुद्धय हुं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ trimaṭa viśuddhaya hūṃ, literal Chinese meaning: Om, Trimaṭa, completely pure, Hum.) From "then for the branches" to "truly begin to combine," because it is easy to understand, it is not explained here. These two mantras should be understood from before. Self-nature does not abide, because it is necessary, one should abandon the defilements of conventionality. The meaning of this is: when receiving empowerment, let the disciple bathe well. From "then various" to "should be offered," because it is easy to understand, it is not explained. That (deity) completely merges into the image, the nature of abiding is that (deity), truly.
Tibetan
་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ། དབང་གི་དུས་སུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་ གཟུགས་བྲིས་སྐུའམ། འཇིམ་པའམ། ལུགས་སུ་བླུགས་པའི་གཟུགས་ལ་མཆོད་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱས་ལ། ཕྱི་ནས་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་བདག་ཉིད་དེའི་སྐུར་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །པདྨ་ཉིད་ལས་གོས་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ནས། རགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་དུ། མིག་བཀབ་པས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཡང་ད་པར་ནང་དུ་བཅུག་ལ། ཡོལ་པའི་ཕྱི་རོལ་གནས་བས་རང་གི་འབྱོར་བས་ཡོན་ཁས་ལེན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། དེ་ནས་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་དངོས་གྲུབ་བརྗོད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དོར་དུ་བཅུག་ལ། ལྷ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་དབང་རིམ་པར་བསྐུར་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཡང་བུམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་ཡིས་བསྐུར་བ་ནི་ལུས་ཏེ། ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་མ་ཉམས་པས། །བདག་དང་གཞན་རྣམས་གང་རུང་བཅས། །བདེ་བ་མངོན་དུ་རབ་སྤྱད་དེ། །བསམ་པས་ཡང་དག་སྦྱང་བྱས་ནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དེ་ཡི་ཁ་རུ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕོ་ཉ་དང་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པ་ནི། ཤེས་རབ་མ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། དེ་ཡང་བདག་རང་གིའམ། གཞན་གྱི་ཡང་རུང་སྟེ། བདག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ཉམས་པས། བདེ་བ་མངོན་དུ་སྤྱད་ལ། དེ་བསམས་པ་དང་ལག་པ་གཉིས་ཀས་སྦྱངས་ཏེ། ཐབས་བདག་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀས་དེའི་པདྨར་སྦྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་གསང་བའི་དབང་ཡིན་པས། །དེའི་འོག་ཅེས་པ་ནི་ངག་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་མི་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་དག་ལ། །དེ་ལ་མི་བརྟེན་བདག་ཉིད་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ། རྟགས་དང་མིང་འདྲ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བླ་མའི་ངག་ལས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་གི་དངོས་པོ་གང༌། །བུ་མོ་མདོག་བཟངས་སྔོན་མོ་ལ། །གང་དང་ལྡན་བའི་ཡང་བས་བསྐྱོད། །ཆོ་གས་ཡང་
Chinese
是生起。（这）是指，彼即是金刚手。在灌顶时，以金刚手形象的画像、泥塑或铸造的形象作供养，如法供养，并如仪轨般如理安住。之后，通过三种仪轨，于自身之身如实生起。从“莲花自身之衣等”至“希望完全清净”之间，以眼罩遮蔽，以甘露旋转之咒语如实纳入其中。于帷幕之外安住，以自身之财力，令其承诺供养。之后，宣说何种显现获得成就，以咒语令花朵投入。诸天如仪轨般次第显现。之后，行发心等事，以尊胜佛母之宝瓶水灌顶。首先，如仪轨般次第授予宝冠等灌顶。亦应了知上师即是宝瓶。彼所灌顶者，即是身，身已完全清净。之后，从结手印起：具有菩提心不退失，自己与他人任何者，善用显现之安乐，以思惟如实修习后，以方便与智慧手印，施予彼之口中。如此说。手印是以两种作用如实使用。那又是如何呢？执着于使者与事物，智慧母形象与颜色圆满者，结手印。那也是自己或他人都可以。自己菩提心不退失，善用显现之安乐，以思惟与手二者修习后，以方便自己与智慧之手印二者施予彼之莲花中。这是秘密灌顶。其下是指语，语已完全清净。瑜伽与无相之进入，应如是了知。于内证知之门中，不依于彼而安住自身。如是说。依于相与名相同者，自身将衰损之故，应从上师之语中如实了知。之后，我的事物为何？于容貌姣好之青色女，与何者相合而行动，仪轨亦
English
Is to generate. That is, he is Vajrapani himself. During the empowerment, offering is made to the image of Vajrapani, whether it is a painted image, a clay sculpture, or a cast image, offering properly, and abiding properly as in the ritual. Afterwards, through the three rituals, one should truly generate oneself into that body. From "lotus itself, clothes, etc." to "desire complete purification," with the eyes covered, the nectar-swirling mantra is truly put inside. Abiding outside the curtain, with one's own wealth, one is made to promise offerings. Afterwards, one declares what kind of appearance attains accomplishment, and the flower is put into the mantra. The deities appear in order as in the ritual. Afterwards, after doing things like generating the mind, one should empower with the water of the vase of the Victorious Buddha Mother. First, empower the crown and other empowerments in order as in the ritual. One should also know that the master is the vase. What he empowers is the body, and the body is said to be completely pure. Then, from the mudra onwards: With the mind of enlightenment not diminished, oneself and others, whichever, make good use of the manifest bliss, after truly practicing with thought, with the mudras of skillful means and wisdom, give it to his mouth. Thus it is said. The mudra is to be used truly with two actions. And how is that? Attachment to the messenger and things, the wisdom mother's form and color are perfect, make a mudra. That can be oneself or another. One's own mind of enlightenment is not diminished, make good use of the manifest bliss, after practicing with both thought and hands, with the mudras of skillful means and wisdom, give it to his lotus. This is the secret empowerment. Below that refers to speech, and speech is completely pure. Entering into yoga and non-objectification should be understood as follows. In the gates of inner knowledge, one abides in oneself without relying on that. Thus it is said. Relying on those who are similar in sign and name, because oneself will decline, one should truly know from the words of the master. Afterwards, what is my thing? To the blue girl with a beautiful face, with whom does she move in harmony, and the ritual also