Tibetan
་གྱིས་མ་གོས་པར་བསྟན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ནམ་མཁའི་ལྡིང་གཤོག་པ་བསྐྱོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་གི་བདག་པོའི་ལག་པར་སླར་སོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་འབར་ལ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་བདག་པོའི་རྒྱན་བླང་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་ཏེ། ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བསྒྱུར་ནས་སྦྲུལ་གྱིས་སྐུ་ལ་རྒྱན་ཆ་བདུན་དུ་བརྒྱན་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིར་རླབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སླར་བདག་པོའི་ཕྱག་མཚན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ནས་གནོད་སྦྱིན་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་དང་ཞེས་པ་ནས། མདུན་དུ་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གོ་སླ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་རག་ལས་པར་མ་གྱུར་བའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གནོད་སྦྱིན་དངོས་ཡིན་པར་འདོད་ན་དེ་ནི་བཀའ་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་པས་དེ་ལྟར་མི་བལྟའོ། །དེ་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་ ས་ལ་གཟིགས་ནས་བར་སྣང་དུ་ཡང་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་བར་གཟིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ས་ལ་གཟིགས་པ་དང་བར་སྣང་དུ་ཡང་གཟིགས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་གདུག་པ་མ་ལུས་པ་འདུལ་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཁཾ་བྲུཾ་སཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ནི། ཁཾ་གི་སྙིང་པོས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་འདུལ་པའོ། །བྲུཾ་གྱི་སྙིང་པོས་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་འདུལ་བར་བསྟན་པའོ། །སཾ་གི་སྙིང་པོས་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་པོ་འདུལ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟན་ལ་ས་ལངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་རང་གི་སྙིང་གར་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཉིད་ཐུགས་ཀར་སྦྱར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་གསོལ་བའོ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བ་དྲག་པོའི་དོན་བདག་དང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྨན་པའི་ཕྱིར་ཞུ་ན་ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐབས་དབྱེ་བར་གནད་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོའི་ཆིག་ལ་ཀྱེའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །གསང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །དྲག་པོ་ནི་གདུག་པའི་ཆོགས་འདུལ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོའི་ཆོས་ཉེ་བར་སྟོན་པས་ན་དེའི་དོན་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ
Chinese
未被沾染所显现。剩余部分容易理解。从“空中飞翔之鸟展开翅膀”到“又回到自己的主人手中”之间，空中飞翔之鸟为了取其主人的饰品而进入大海，变化成龙的形象，用蛇作为七种饰品装饰身体。空中飞翔之鸟也是由其加持所生，又回到主人的手中成为法器。从“之后十亿个夜叉”到“在前面以具有精要的跏趺坐姿安坐”之间，因为容易理解所以这里不说了。有些人认为，那不是依赖于善逝之语的，认为夜叉是真实存在的，那是对教言的愚昧，不应那样看待。那应如金刚手灌顶续部所说的那样理解，是薄伽梵金刚手本身。之后，薄伽梵看着天空和 大地，又用眼睛环顾虚空，这表示看着天空和大地，又看着虚空，是为了调伏十方所有的恶毒。之后念诵“康(藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空) 布隆(藏文：བྲུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字) 桑(藏文：སཾ་，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：和合)”的咒语，用康(藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：空)的精要调伏上方的方向。用布隆(藏文：བྲུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字)的精要调伏下方的方向。用桑(藏文：སཾ་，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：和合)的精要调伏八个方位。之后，金刚手从座位上站起，将金刚合掌置于自己的心间，向薄伽梵这样祈请。金刚合掌是五股金刚的手印。将那手印置于心间，向薄伽梵祈请下面要说的语句。“奇哉薄伽梵，为了我和所有众生的利益，如果我祈请秘密猛烈的意义，薄伽梵是否会给予机会？”。第一句带有“奇”字，表示非常稀有。秘密是指对于声闻和独觉等非常隐秘的，所以是秘密。猛烈是指调伏恶毒之众，以及极其猛烈地显示佛法，所以是那个意义本身，以及为了所有众生
English
It is shown without being tainted. The rest is easy to understand. From "the sky-flying bird moves its wings" to "returned to its own master's hand," the sky-flying bird entered the ocean to take the ornament of its master, transforming into the image of a dragon, using snakes as seven ornaments to decorate its body. The sky-flying bird is also generated by the blessing of that, and returns to the master's hand as a weapon. From "then ten million yakshas" to "sitting in front in a lotus position with essence," it is easy to understand, so it is not explained here. Some people think that it does not depend on the words of the Sugata, and think that the yaksha is real, which is ignorance of the teachings, and should not be viewed that way. It should be understood in accordance with the Vajrapani empowerment tantra, it is the Bhagavan Vajrapani himself. Then, the Bhagavan looked at the sky and the earth, and also looked around the space with his eyes, which means looking at the sky and the earth, and also looking at the space, in order to subdue all the evils in the ten directions. Then reciting the mantra "Khaṃ(藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：Space) Bhrūṃ(藏文：བྲུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) Saṃ(藏文：སཾ་，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Union)", using the essence of Khaṃ(藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：Space) to subdue the upper direction. Using the essence of Bhrūṃ(藏文：བྲུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) to subdue the lower direction. Using the essence of Saṃ(藏文：སཾ་，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Union) to subdue the eight directions. Then, Vajrapani stood up from his seat, placed the vajra palms together at his heart, and prayed to the Bhagavan in this way. The vajra palms are the mudra of the five-pronged vajra. Placing that mudra at his heart, he prayed to the Bhagavan with the words to be said below. "O Bhagavan, for the benefit of myself and all beings, if I ask for the secret and fierce meaning, will the Bhagavan grant the opportunity?". The first sentence contains the word "O," which means very rare. Secret means very secret to the Shravakas and Pratyekabuddhas, so it is secret. Fierce means subduing the evil crowd, and also showing the Dharma extremely fiercely, so it is that meaning itself, and for all beings.
Tibetan
་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་གསོལ་བའོ། །ཅང་མི་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅང་མི་གསུང་པ་ནི་སྒྲའི་དོན་ལས་ཟབ་མོའི་དོན་རྒྱས་པར་གསུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གདུག་པའི་ཚོགས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མའི་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བཞེངས་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གཟིགས་ཏེ། བྱེད་པ་གཡོན་པ་ཆུའི་སྙིང་པོ་ནས་དངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟིགས་པ་ནི་ཞུ་བ་པོའི་རེ་བསྐོང་བའི་རྟགས་སོ། །བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལས། ལག་པས་བྱ་བ་བྱེད་ཅེས་འབྲུ་མང་པོ་པ་ཀུན་དུ་རྒྱུའི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། ལག་བ་ལ་རིག་བར་བྱའོ། །ཆུའི་སྙིང་པོ་ནས་དྲང་བ་ནི་རྔའི་སྒྲ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཀ་ཏ་ལའི་སྒྲ་གང་འོག་དང་སྡེ་བར་ལྡན་པ་དང༌། སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་ལ་གྲོགས་ཀྱིས་སྒྲོགས་པས་ཆུ་ཤིང་ནི་མཛུབ་མོའོ། །སྙིང་པོ་ནས་དྲངས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དྲག་པོའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དེ། དེའི་ཐད་ཀ་ནས་དྲངས་ནས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས་གནས་པའོ། །བྱེད་པ་སྐྱེད་པ་ཆུ་ཤིང་སྒྲ་དང་བཅས་པས་བརྐྱང་སྟེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡང་གོང་མའི་སྒྲ་སྦྱོར་གྱིས་མཇུག་སྟེ། སྐྱེས་པ་ནི་དྲག་པོའི་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་དང་སྟོབས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཡས་པ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲ་དང་བཅས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ལ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བའི་སྒྲ་དང་བཅས་པའོ། །བརྐྱང་བ་ནི་དངོས་སུ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་ནི་སྒོའི་ཐད་དཀར་གནས་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་དོན་བརྡའི་སྒོ་ནས་རིག་ནས་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །ཁྱེད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དག་ཅེས་པ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཁོད་དོ་ཞེས་པའི་བར་ལ། དྲག་པོའི་ཆོས་སྟོན་པས་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་དེའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མི་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པའོ། །སྒྲ་གནས་ཀྱི་ཁུང་བུར་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་སོང་སྟེ་ཞེས་བ་ནི། སྒྲ་གནས་པ་ནི་རྟེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣ་བ་ལའོ། །ཁུང་བུར་ནི་དངོས་སོ། །སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ནི་ཚིག་དེ་དངོས་ལ་བྱ་སྟེ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་བཅིངས་ནས་ཏེ། བསྒྲིབས་ནས་འཁོད་པའོ། །འཁོང་བ་ནི་དེ་དང་འདྲའོ། །སྔ་མ་ནི་དང་པོ་ལ་འདུས་བཞིན་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ནས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དང་བོའི་བཤད་པའོ།། །། དང་པོ། གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
是为了利益而广为祈请。所谓“什么也不说”等等，要知道“什么也不说”是从声音的意义中，广为宣说深奥的意义。所谓“调伏恶毒的众生”，要从上师的口诀中得知。其余的很容易理解。然后，世尊从那个三摩地中起身，看着金刚手说：“左手从水的精华中伸出”，这是说，观看是满足祈请者的愿望的象征。所谓“做”，是指接近于业的语音意义，也就是从身体的肢体中，手做事情，这是很多意义的普遍存在的语音。要在手上理解。从水的精华中伸出，是指接近于鼓的声音，也就是具有字母Ka Ta La的声音，具有下部和组合，并且因为力量强大，并且因为一个被朋友宣告，所以水树是手指。从精华中伸出，是指世俗中猛烈的精华本身，从那里的正前方伸出，带着铁钩的手印而安住。所谓“做，产生，水树，带着声音而伸展安住”，对于那个也要用上面的语音组合来结束。产生是指具有猛烈的声音并且因为力量强大，要在右手上理解。所谓带着声音，是指对于自己的种姓，带着第一和第二的组合的声音。伸展是指真实地，那个安住是指在门的正面安住。然后，金刚手正确地认识到那个手印，是指从那个意义的象征的门径中认识到而说出话语。从“您”等眷属到“如前一样安住”之间，因为宣说猛烈的法，为了让与那个不相符的人们，在那个瞬间听不到，所以才说出。所谓“声音安住的孔穴被遮蔽的词语进入”，声音安住是因为作为所依，是指耳朵。孔穴是指真实地。遮蔽的词语是指那个词语本身。为什么要遮蔽呢？因为用两种加持力束缚，用两种正确地安住束缚，遮蔽后安住。环绕是指和那个相似。先前是指和最初的聚集一样。金刚火焰续的开头
English
It is extensively requested for the sake of benefiting. Regarding "not speaking at all" and so on, it should be understood that "not speaking at all" is to extensively proclaim profound meanings from the meaning of sound. The meaning of "subduing the assembly of the wicked" should be known from the oral instructions of the guru. The rest is easy to understand. Then, the Bhagavan arose from that samadhi and looked at Vajrapani, saying, "The left hand extends from the essence of water," which means that looking is a symbol of fulfilling the petitioner's wishes. "Doing" means approaching the verbal meaning of karma, that is, from the limbs of the body, the hand does things, which is the sound of many meanings being universally present. It should be understood on the hand. Extending from the essence of water means approaching the sound of a drum, that is, having the sound of the letters Ka Ta La, having the lower part and the combination, and because of great strength, and because one is proclaimed by a friend, the water tree is the finger. Extending from the essence means that in the conventional sense, it is the essence of the fierce itself, extending from directly in front of it, abiding with the mudra of an iron hook. "Doing, producing, water tree, extending and abiding with sound" means that for that too, it should be concluded with the sound combination of the above. Producing means having a fierce sound and because of great strength, it should be understood on the right hand. "With sound" means that for one's own lineage, it is with the sound of the combination of the first and second. Extending means actually, that abiding means abiding on the front of the door. Then, Vajrapani correctly recognized that mudra, which means recognizing from the symbolic gateway of that meaning and speaking words. From "You" and other retinues to "abiding as before," because of teaching the fierce Dharma, in order to prevent those who are incompatible with that from hearing it at that moment, it is spoken. "The words that obscure the sound-abiding holes enter" means that sound-abiding is because it is the support, referring to the ears. Holes means actually. Obscuring words refers to those words themselves. Why obscure? Because they are bound by two blessings, bound by two correctly abiding, and abide after obscuring. Surrounding means similar to that. Previous means like the initial gathering. The beginning of the Vajra Flame Tantra.
Chinese
关系即是如此显现，从行为之业第一品之解释。 第一，绪论品之解释。
English
The connection is just as it appears, the explanation of the first chapter on the karma of action. First, the explanation of the introductory chapter.