Tibetan
དང་པོ། གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དང་པོ། གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ནཱི་ལཱཾ་བ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཡཀྵ་མ་ཧཱ་རུ་དྲ་བཛྲ་ཨ་གནེ་ཛི་ཧྭ་ཏནྟྲྀ་བྲ་ཏྟི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་གནོད་སྦྱིན་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་རིན་ཆེན་བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལྟར་དང་ཞིང་རབ་འབར་རི་རབ་ལྟར་བརྗིད་དང༌། །འགྲོ་ལ་རིག་པས་མྱུར་བར་སྟོན་དང་ཧཱུཾ་ལས་རབ་བྱུང་སྟོང་གསུམ་སྐྲག་པར་མཛད་པ་ཉིད། །གདོང་ནས་མི་རྟོག་ཞི་བའི་དང་ལས་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐའ་དག་སྡུད་མཛད་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོར་གསལ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་མཛོད་དུ་རབ་གྱུར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ཉིད་ལ་ཕྱི་ནང་སྡུག་བསྔལ་ཞི་མཛད་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དོན། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་སྟོབས་ལས་རང་བྱུང་བདག་ཉིད་རབ་སྦྱོར་དྲག་པོ་དེ་ཡི་བདུད་རྩིའི་འོད་ཟེར་ངེས་པར་རབ་བརྙེས་ནས། །དང་པོའི་མིང་ལ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྣང་བ་ཞེས་བྱར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལས་གྲགས་པ་རབ་ཐོབ་སྟེ། །བདག་གིས་འགྲེལ་འདི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་གྲགས་པ་རློམ་སེམས་ཕྱིར། །མིན་འདི་དྲན་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་རྒྱས་བ་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་རག་ལས་པ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱའི་བཤད་པ་ནི་འོག་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡིས་དེའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཐོས་པས་ན་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ ཡུམ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གར་མཁན་ཉིད་སྔ་མའི་ཆ་བྱད་རྣམས་ཡང་བདག་པར་སྤངས་ཏེ་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྒྲས་ནི་ཟ་བ་དང་འཇོམས་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྒྲས་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ས་བོན་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ་དེའི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་ག་དང་དབྱིབས་མཐུན་པས་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱུང་བས་ན་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ད
Chinese
第一，绪论章节的解释。 第一，绪论章节的解释。 梵语：尼兰跋罗达拉跋折罗巴尼药叉玛哈茹扎跋折罗阿格涅吉瓦怛特哩布拉底那玛。 藏语：名为《恰那多杰（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，Vajrapani，金刚手）蓝衣者大夜叉金刚火焰舌续释》。 顶礼圣者恰那多杰！ 何者远离烦恼垢染，如珍宝琉璃般， 炽燃的净土，如须弥山般巍峨。 以智慧迅速示导众生，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）中涌现，令三千世界惊恐。 面容寂静，远离分别念，以慈悲之力，摄集一切，显现大忿怒相。 成为三世诸佛的秘密宝藏，顶礼金刚持之自性者。 续部之王，行利生之事，平息内外痛苦，甚深秘密之义。 从上师传承之力，自生之本体，善妙结合，获得那猛烈的甘露光芒。 最初之名，以金刚手显现，于世间一切中，获得极盛名声。 我撰写此释，非为求得利养、恭敬、名声、傲慢。 乃为忆念此义，利益众生，故广为书写。 所谓“彼真实显现”，将如次第般，依上师口诀而宣说。 所谓“如是我闻，一时”等， ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ（梵文：evaṃ māyā，梵文罗马拟音：evam maya，如是幻化）的解释将在后面解释。 我应被视为结集者。 因其于彼刹那听闻，故云“一时”。 所谓“薄伽梵一切生起之 母，住于妃子的莲花中”， 乃是说，薄伽梵金刚舞者，舍弃了之前的装束，安住于莲花之中。 薄伽梵，以“母”之语，表示具有吞噬和摧毁之性。 “一切生起”之语，是指四大之种子，完全依赖于虚空而住，其种子之形相，安住于猛烈的坛城之中。 其与女性莲花之形状相似，故安住于莲花之中。 从彼处生起众生，故为一切生起之性。 或者，从空性中
English
First, Explanation of the Introductory Chapter. First, Explanation of the Introductory Chapter. In Sanskrit: Nīlāmbaradhara Vajrapāṇi Yakṣa Mahārudra Vajra Agne Jihvā Tantrī Bratti Nāma. In Tibetan: The Explanation of the Tantra of Vajrapani, the Blue-Clad One, the Great Wrathful Yaksha, the Vajra Flame Tongue. Homage to the Noble Vajrapani! Whoever is unstained by the faults of afflictions, like a precious beryl, The blazing field, majestic like Mount Meru. Swiftly shows beings with wisdom, and from Hūṃ arises, making the three thousand worlds tremble. From the face, non-conceptual peace, and from compassion, gathers all with strength, clearly manifesting great wrath. Having become the secret treasury of all Buddhas of the three times, I pay homage to the nature of Vajradhara. The king of tantras, performing the benefit of beings, pacifying inner and outer suffering, the meaning of profound secrets. From the power of the lineage of gurus, the self-born essence, perfectly combined, having certainly attained the nectar rays of that fierce one. The initial name, appearing as Hand-Bearing-the-Vajra, having attained great fame from all the worlds. I write this commentary, not for the sake of gain, respect, fame, or pride. But to remember this meaning, for the benefit of beings, I will write it extensively. That which is called "That Very Appearance" will be explained in order, relying on the oral instructions of the gurus. As it is said, "Thus I have heard, at one time," etc. The explanation of evaṃ māyā will be explained later. I should be regarded as the compiler. Because he heard it at that very moment, it is called "at one time." As for "The Bhagavan, the mother of all arising, residing in the lotus of the consort," it means that the Bhagavan, the Vajra Dancer, having abandoned the previous attire, dwells in the lotus. The Bhagavan, with the word "mother," indicates possessing the nature of devouring and destroying. The word "all arising" refers to the seeds of the four elements, perfectly relying on and abiding in space, the form of those seeds, abiding in the fierce mandala. Because it is similar in shape to the female lotus, it dwells in the lotus. Because beings arise from that, it is the nature of all arising. Or, from emptiness
Tibetan
ངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་དེའི་ངག་ལ་གནས་པས་བཞུགས་སོ། །ཡུམ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །བཙུན་མོ་ནི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བས་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྐྱེའོ། །བྷ་གའི་སྒྲས་ངེས་པའི་རྟགས་སྟོན་པའམ། ཡང་ན་གོང་མའི་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་གདུག་པ་རྣམས་འཇོམས་པས་ན་བྷ་གའོ། །འབྱུང་བ་དང་ཡུམ་དང་བཙུན་མོའི་སྒྲ་ནི་དུས་རྣམ་པ་གསུམ་ལའང་འཇུག་སྟེ། དུས་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེ་ན་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གདུག་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་འདུས་ཤེ་ན། དེ་དག་འདུལ་པའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བཀུག་པའོ། །དེ་ནའི་སྒྲས་ནི་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ན་གནས་པས་ཐབས་ཅིག་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲག་པོའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ཞེས་པ་ནི། དྲག་པོ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་གཉིས་སྦྱར་ནས་ཚིགས་གཉིས་བཅག་པས་བཞུགས་སོ། །ཕྱག་གཡས་པ་སྟེང་དུ་བསྒྲེང༌། གཡོན་པ་ས་ལ་བསྒྲེང་ནས་སྤྱན་བཟློག་པས་ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས་པ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་འདུལ་པའི་ཕྱིར་དྲག་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་པའོ། །ཧཱུཾ་དང་ཧ་ནི་སྔགས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་སྡུག་པ་དང་འཇོམས་པའོ། །ཡང་ན་ཐམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཆེན་ཕྱུང་བ་ནི་ལྟེ་བས་ཡོངས་སུ་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ནས་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་མི་སྣང་བས་ཡུན་ རིང་ཞིག་ཏུ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་མའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་ལས་ཕྱོགས་རྨོངས་པར་གྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་སྣང་བའོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱི་པོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་ཕྱུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། གནང་བ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དཔང་བསྐུར་བར་བྱས་ནས་གསང་བའི་བདག་པོར་གནང་བ་བྱིན་ཏེ་བསྒོ་བའོ། །སྔགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱ་མཚོར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ལ་སྔགས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྔགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་དེའི་བདག་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། རིག་སྔགས་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། གཟུགས་སྔགས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ཕྱག་བརྙན་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་ཚིག་ལ་འཇུག་པ་དང་ཕོ་ཉ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། ཉེས་པའི་སྐྱོན
Chinese
一切事物产生并且安住于其语中，故而安住。 佛母是产生万物者。 明妃是产生安乐之因，与其相应而与空性结合，便产生安乐之果。 བྷ་གའི་（藏文）之声表示确定的标志，或者与上文的声音相符，摧毁一切恶毒，故而是བྷ་གའོ（藏文）。 产生、佛母和明妃的声音也适用于三种时态，也用于表示确定三时之义。 那么，夜叉等一切恶毒之类为何聚集在一起呢？ 为了调伏它们，您以加持力召集而来。 “那么”的声音表示安住于您的面前，故而合为一体。 之后，世尊以忿怒之姿跏趺坐，是为了降伏忿怒者，双足底相合，折叠两次而安住。 右手向上抬起，左手向下按在地上，转动眼睛看向十方，是为了调伏恶毒者，被认为是忿怒之手印。 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）应被理解为咒语，是痛苦和摧毁。 或者应理解为以一切和智慧的自性来调伏。 发出巨响是以脐轮完全发动。 之后，所有眷属因主尊隐没而昏厥了很久，这是因为被上文的咒语所震慑，方向迷失，连主尊也隐没了。 在那一瞬间，世尊从头顶发出“一切佛的许可”，是指从头顶的顶髻中发出。 许可是指三世诸佛作为见证，赐予秘密主许可并进行嘱咐。 从“三种咒语之主”到“安住于大海”，三种咒语是指从身语意的三个字中产生一切咒语，表明是其主宰。 以及表明是明咒、密咒和形象咒三种咒语的主宰。 “手印”表示是最初的词语，并且表明是使者。 蓝色表示舍弃一切分别念，以及罪过的过失
English
All things arise and abide in its speech, therefore it abides. The Mother is the one who generates all things. The Consort is the cause of generating bliss, and by uniting with emptiness in accordance with it, the fruit of bliss is born. The sound of བྷ་ག（Tibetan） indicates a definite sign, or in accordance with the sound of the preceding text, it destroys all evils, therefore it is བྷ་ག（Tibetan）. The sounds of arising, Mother, and Consort also apply to the three times, and are also used to indicate the meaning of determining the three times. Then, why are all kinds of evil beings such as Yakshas gathered together? In order to subdue them, you have summoned them with your blessings. The sound of "then" indicates that it abides in your presence, therefore it is united as one. Then, the Bhagavan sat in a wrathful posture, in order to subdue the wrathful ones, with the soles of his feet together and folded twice. The right hand is raised upwards, and the left hand is pressed down on the ground, turning the eyes to look in the ten directions, in order to subdue the evil ones, and it is known as the wrathful hand mudra. ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and ཧ་ (Tibetan, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) should be understood as mantras, which are suffering and destruction. Or it should be understood as subduing with the nature of all and wisdom. Emitting a great sound is to fully activate the navel chakra. Then, all the retinue fainted for a long time because the main deity disappeared, because they were terrified by the mantra in the preceding text, lost their sense of direction, and even the main deity disappeared. At that moment, the Bhagavan emitted "the permission of all Buddhas" from the crown of his head, which refers to emitting it from the crown of the head. Permission means that the Buddhas of the three times act as witnesses, granting permission to the secret lord and giving instructions. From "the lord of the three mantras" to "abiding in the ocean," the three mantras refer to all mantras arising from the three syllables of body, speech, and mind, indicating that he is their master. And it indicates that he is the master of the three mantras: Vidyā mantra, Secret mantra, and Form mantra. "Handprint" indicates that it is the initial word, and indicates that it is a messenger. The blue color indicates abandoning all discriminations, and the faults of offenses.