Tibetan
ལྔ་པ། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལེའུ་བསྟན་པ། ལྔ་པ། རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལེའུ་བསྟན་པ། ད་ནི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལེའུ་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ད་ནི་དེའི་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། ཆོས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ཡི་གེ་ཨ་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་བ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཆོག་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་པས། །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ དོན་ཆེན་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་སྟོན་པས། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་གཞན་ནི་སོ་ལྕེ་མཆུ་དང་ཡར་རྐན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རག་ལུས་ལ། ཨ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་རག་མ་ལུས་ཏེ། ཁོང་ནས་རང་འབྱུང་དུ་འབྱུང་བས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་དམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གནས་པས། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཏེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པས། བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་ལྟར་སྤང་ཞེ་ན། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་མཆོད་པ་ནི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་མཆོད་པ་སྟེ། འདིར་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པར་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པ་དགོས་པ་མཐུན་ཏེ་རང་གིས་མཆོད་པའོ། །དེ་ནས་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཆེན་པོའི་སྒྲ་ནི་དཔེར་ན་དུག་སེལ་བའི་སྔགས་ལ་དུག་སྔགས་ཟེར་བ་ལྟར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པས་ཆེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དང་གིས་ཆགས་པའོ། །དེས་ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཟག་མེད་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་དགྲ་ཆེ་བ། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པའི་ཞེ་སྡང་མངའ་ལ། ཞེ་སྡང་རང་ཁ་མ་འཇོམས་པས་དགྲ་ཆེ་བའོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆེ། །གཏི་མུག་བློ་སྟེ་གཏི་མུག་སེལ། །
Chinese
第五，从根本菩提心之门宣说妙吉祥智慧萨埵之品。 第五，从根本菩提心之门宣说妙吉祥智慧萨埵之品。 现在从根本菩提心之门宣说妙吉祥智慧萨埵之品。如是“如来薄伽梵”等已述。现在详细解释其名称，应如是说。圆满正等觉生起之因，是从修习法无生而生起，故说“圆满正等觉从阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)生”。那么，为何从一个阿字生起呢？因为“阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)是诸字之首”。为何是首呢？因为是宣说佛法大义之字，故说“意义重大，是神圣之字”。那又为何呢？ 因为宣说意义重大无生之义，故说“从心中生，是无生”。其他字母依赖于牙齿、舌头、嘴唇和上颚等，而阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)不依赖于这些，而是从心中自然生起，因此在诸字母中是神圣的。因为它安住于不可言说之处，故说“舍弃言语”。因为它成为一切言说之声的主要原因，并能进入一切事物，故说“是一切言说之因，能使一切词语清晰显现”等。那么，如何舍弃烦恼呢？“大供养是大贪，使一切众生欢喜”等。因为那供养是为了使天神欢喜，所以是供养。此处，不舍弃烦恼而成就智慧是必要的，这与自己供养相符。然后将其应用于一切。伟大的声音，例如，解毒之咒被称为毒咒，同样，因为它摧毁了不和谐的一面，所以是伟大的。贪欲是对烦恼平等性的一种执着。因此，它使人远离错误的贪欲，并产生无漏的喜悦。“大供养是大嗔，是一切烦恼的大敌”是指拥有摧毁分别念的嗔恨，但由于嗔恨无法摧毁自身，所以是最大的敌人。“大供养是大痴，愚痴是心，能消除愚痴”。
English
Fifth, explaining the chapter on Manjushri Wisdom Sattva through the door of the root Bodhicitta. Fifth, explaining the chapter on Manjushri Wisdom Sattva through the door of the root Bodhicitta. Now, explaining the chapter on Manjushri Wisdom Sattva through the door of the root Bodhicitta. As it is said, "Thus, the Buddha, the Bhagavan," etc. Now, to explain its name in detail, it should be said as follows. The cause of the arising of the perfect Buddha is from meditating on the unborn Dharma, therefore it is said, "The perfect Buddha arises from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A)." Then, why does it arise from a single letter A? Because "A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) is the best of all letters." Why is it the best? Because it is the letter that explains the great meaning of the Dharma, therefore it is said, "It has great meaning, it is a sacred letter." And why is that? Because it explains the great meaning of unborn, it is said, "It arises from the heart, it is unborn." Other letters depend on teeth, tongue, lips, and palate, etc., but A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) does not depend on these, but arises naturally from the heart, therefore it is sacred among all letters. Because it abides in the unspeakable, it is said, "Abandoning speech." Because it becomes the main cause of all sounds of speech and can enter into all things, it is said, "It is the cause of all speech, it makes all words clearly manifest," etc. Then, how to abandon afflictions? "Great offering is great desire, it makes all beings rejoice," etc. Because that offering is to make the gods rejoice, therefore it is an offering. Here, it is necessary to achieve wisdom without abandoning afflictions, which is in accordance with offering oneself. Then apply it to everything. The great sound, for example, the mantra that dispels poison is called a poison mantra, similarly, because it destroys the inharmonious side, it is great. Desire is an attachment to the equality of afflictions. Therefore, it separates one from wrong desire and generates undefiled joy. "Great offering is great anger, it is the great enemy of all afflictions" refers to having anger that destroys conceptual thoughts, but since anger cannot destroy itself, it is the greatest enemy. "Great offering is great delusion, ignorance is mind, it can eliminate ignorance."
Tibetan
ཞེས་པ་ཆོས་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་དོན་གྱི་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པས་དེས་གཏི་མུག་རང་ཁ་མ་སེལ་བའོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བ་ཆེ། །ཁྲོ་བ་ཆེན་པོ་དགྲ་ཆེ་བ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེར་མི་སྟེར་བས་ཁྲོ་བ་ཆེ་ལ། ངེས་ཁོང་ཁྲོ་རང་ཁ་མ་འཇོམས་པས་དགྲ་ཆེ་བའོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་དོན་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ལ། སེར་སྣའི་ཆགས་ཞེན་རང་ཁ་མ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གོང་མ་གོང་མ་ནི་འཇོམས་བྱེད། འོག་མ་འོག་མ་ནི་གཞོམ་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་མན་ངག་ཏུ་སྦྱར་ན་རྣམ་པ་བཞི་ སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལ་ཞེན་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དེ་དག་མ་སྤངས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་སྤྱོད་མཐུན་གྲོལ་བའི་མཆོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་གྱུར་པས་གནས་གྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལས་གྲོལ་བས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པས་གྲོལ་ཐར་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟགས་ན་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པས་རང་བཞིན་དག་པའི་མཆོད་པའོ། །འདོད་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་མགུ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཐར་པར་འདོད་པའི་བློ་ཡོད་པ་ལ་ཐར་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ཆོས་བསྟན་པས་དགའ་ལ། །དོན་རྟོགས་པས་མགུ་བར་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་ཆེ་ལུས་ཀྱང་ཆེ་བ་སྟེ། །ཁ་དོག་ཆེ་ཞིང་ལུས་བོང་ཆེ། །མིང་ཡང་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་གཟུགས་དང༌། གདོལ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ལྟ་བུར་ཡང་སྤྲུལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་ན་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་རྟགས་སུ་སྐུ་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པས་ཁ་དོག་ཆེ་བའོ། །གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་ལུས་བོང་ཆེ་བའོ། །གྲགས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་མིང་ཆེ་བའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱས་པས་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །འདིར་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། ནོ་པི་ཀ་མཐའ་དག་འབྱུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའོ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་གང་ཡང་བཀག་པ་མེད་པས་ཡངས་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་འཆད་བ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ལྕགས་ཀྱུ་ཆེ་བའི་མཆོག །གྲགས་ཆེན་སྙན་གྲགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཉོན་མོངས་པ་གླང་པོ་ཆེ་སྨྱོན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྕགས་ཀྱུས་
Chinese
意思是说，因为具有不将诸法视为不同的愚痴，所以它无法消除愚痴本身。供养广大，嗔恨亦大。嗔恨广大，仇敌亦大。如是说，因为不滋养烦恼，所以嗔恨大。确实，因为愤怒无法摧毁自身，所以仇敌大。供养广大，贪欲亦大。遣除一切贪欲。意思是说，贪执无漏的安乐，却无法消除吝啬的贪执。对此，上面的能摧毁，下面的被摧毁。如果将这些应用于口诀，则有四种方式：对于执着于这些烦恼的所化，不舍弃这些烦恼，以随顺的方式，通过行为的方法使之解脱，是为随顺解脱的供养。烦恼转化为五种智慧，是为转化智慧的供养。从五种烦恼中解脱，获得五部的身大手印，是为解脱大手印的供养。如果观察烦恼，则自性无成，安住于法性，是为自性清净的供养。欲望广大，安乐亦大。喜悦广大，满足亦大。意思是说，对于具有希求众生解脱之心的人，能生起解脱的安乐，并且因为宣说佛法而喜悦，因为通达意义而满足。形体广大，身体亦大。颜色广大，身躯亦大。名称亦大，范围亦大。大坛城广大无边。意思是说，显现为自性空性的形体，也化现为如同贱民的身体。这也是由智慧所成就，所以称为大。为了表示内在智慧光明，身体具有光彩，所以颜色广大。因为能压倒其他，所以身躯广大。因为具有广大的名声，所以名称大。因为福德资粮广大，所以范围大。此处，深奥和广大二者无别，并且诺比卡全部显现，所以是大坛城。因为周遍一切，并且没有任何阻碍，所以是无边。对此，智慧的差别是：智慧是巨大的武器，烦恼是巨大的铁钩之王。名声广大，是为大名声。显现广大，是为大光明。如是说，智慧的武器能摧毁烦恼。例如，对于疯狂的大象般的烦恼，用智慧的铁钩
English
It means that because it possesses the ignorance of not considering phenomena as different, it cannot eliminate ignorance itself. Great offering, great anger. Great anger, great enemy. Thus it is said, because it does not nourish afflictions, anger is great. Indeed, because anger cannot destroy itself, the enemy is great. Great offering, great desire. Eliminates all desires. It means that it is attached to the bliss of the uncontaminated, but cannot eliminate the attachment of miserliness. To this, the higher destroys, the lower is destroyed. If these are applied to pith instructions, there are four ways: For those to be tamed who are attached to these afflictions, without abandoning these afflictions, in accordance with the following, through the method of behavior, liberation is achieved, which is the offering of liberation in accordance with behavior. Afflictions are transformed into the five wisdoms, which is the offering of transformed wisdom. Liberation from the five afflictions, obtaining the great mudra of the five families, which is the offering of liberation great mudra. If afflictions are examined, their essence is unestablished, abiding in the nature of reality, which is the offering of self-purification. Great desire, great bliss. Great joy, great satisfaction. It means that for those who have the mind of desiring the liberation of sentient beings, it generates the bliss of liberation, and because it teaches the Dharma, it is joyful, and because it understands the meaning, it is satisfied. Great form, great body. Great color, great physique. Great name, great extent. Great mandala, vast. It means that it appears as a form empty of inherent existence, and also manifests as a body like that of an outcaste. This is also accomplished by wisdom, so it is called great. In order to indicate the inner wisdom luminosity, the body has radiance, so the color is great. Because it overwhelms others, the physique is great. Because it has great fame, the name is great. Because the accumulation of merit is vast, the extent is great. Here, profundity and vastness are inseparable, and all the Nobikas appear, so it is a great mandala. Because it pervades all and there is no obstruction, it is vast. To this, the distinction of wisdom is: Wisdom is a great weapon, afflictions are the best of great iron hooks. Great fame, is great renown. Great appearance, is great clarity. Thus it is said, the weapon of wisdom destroys afflictions. For example, for afflictions like a mad elephant, with the iron hook of wisdom