Tibetan
སྤྱོད་ལམ་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ། སྤྱོད་ལམ་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་པ་དག་གི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་དག་སྤྱོད་པ་ལ་ཚོགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། བགེགས་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ནི་ཁྲུས་དང༌། ཁ་ཟས་ཟ་བ་དང༌། ཐ་མལ་བའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉལ་བ་དང་ལྡང་བའི་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ་རྩེད་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བ་སྟེ། འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཏོང་བའོ། །བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བསམས་ཏེ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཁྲུས་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་བདག་ལ་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིམ་པས་ཆུ་གཙང་མ་བླངས་ཏེ། དེ་ཡང་བདུད་རྩིར་བསམས་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ལན་གསུམ་དུ་ཕུལ་ཏེ་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲུང་བ་དང་ཡང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཆོ་ག་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་སྲེད་ཅིང་ཆགས་པས་ལོངས་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་གནས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཚོགས་ཆེན་པོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཅི་ངན་དུ་ཟའོ། །ནང་གི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་སྟེ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདིའི་ཆོ་ག་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྣོད་ནི་ པདྨའི་སྣོད་དུ་བྱིན་
Chinese
修行仪轨略示 修行仪轨略示 为了使成就者们的各种修行仪轨成为盛大的集会，成为成就之因，不成为邪魔等的障碍，变得吉祥，以及因无过失而摄受众生，现在将要讲述这些仪轨。其中，修行仪轨包括沐浴、饮食、从事日常事务、睡眠和起床的活动，以及散乱的活动，即从事游戏等活动。对于所有这些，共同之处在于不离两种菩提心：即证悟一切法无生，以及为了救护如幻显现的众生，不舍弃本尊的禅定。驱逐和守护邪魔也由此而实现。特别地，在沐浴时，应观想诸佛的菩提心自性化为甘露之水，并接受灌顶。具体而言，在面前的虚空中观想自己的智慧本尊，以意念向其顶礼。通过如前所述的沐浴，观想智慧甘露的宝瓶从头顶为自己灌顶，从而使一切业障的污垢得以彻底清净。然后，再次用自己的双手捧起净水，将其观想为甘露，向诸佛如来供养三次，并祈请他们返回。之后，自己起身。然后，也要具备守护。这只是简要地介绍了沐浴仪轨的禅定。 饮食的仪轨分为外在和内在两种。外在的方面，不应为了贪恋和执着而享用，而应为了维持身体，为了自己和他人的利益，为了增长广大的福德而食用。因此，应食用无过失的食物。内在的方面，通过将誓言物加持为甘露的加持，一切都成为供养。其中，暂且介绍一下此仪轨：食物的容器应加持为莲花容器。
English
A Brief Exposition on the Nature of Conduct A Brief Exposition on the Nature of Conduct In order for the various practices of accomplished ones to become a great gathering, to become the cause of accomplishment, not to become obstacles such as demons, to become auspicious, and to gather beings through being faultless, I shall now explain these rituals. Among them, conduct includes bathing, eating food, engaging in ordinary activities, the activities of sleeping and rising, and distracting activities, that is, engaging in activities such as play. For all of these, the commonality is that they are inseparable from the two aspects of bodhicitta: realizing that all phenomena are unborn, and not abandoning one's deity's samadhi in order to fully protect beings who appear as mere illusions. The expulsion and protection of obstacles will also be accomplished by this. In particular, when bathing, one should contemplate that the nature of the bodhicitta of the Buddhas is empowerment by nectar water. Specifically, one should visualize one's own wisdom deity in the sky in front, and after paying homage to it with one's mind, one should contemplate that by performing the aforementioned bathing, the vase of wisdom nectar empowers oneself from the crown of the head, thereby completely purifying all stains of obscurations. Then, again, one should take clean water with one's own hands, contemplate it as nectar, offer it to the Sugatas three times, and then request them to return. After that, one should rise. Then, one should also be endowed with protection. This is a brief summary of the samadhi of the bathing ritual. The ritual of eating food is twofold, distinguished by outer and inner aspects. The outer aspect is not for the sake of enjoying with craving and attachment, but one should think, "I will generate a great gathering for the sake of oneself and others by maintaining the body." Therefore, one should eat whatever faultless food is available. The inner aspect is that everything is an offering through the practice of blessing the samaya substances as nectar. Among them, let me briefly introduce this ritual: the food container should be blessed as a lotus container.
Tibetan
གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཟས་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཡང་ན་བཟའ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཁ་ཟས་སུ་བསམ་མོ། །བཏུང་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་གྱུར་པའི་བདུད་རྩི་བཏུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལྕེ་དང་ལག་པ་དག་ཀྱང་སྦྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལག་པའི་སོར་མོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལག་མཐིལ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང༌། ཁ་ཟས་རྣམས་ལག་ཏུ་བླངས་པ་ནི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་ཅིང་སྤྱོད་པ་སྟེ་མཆོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཁ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ལྕེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཁ་ཟས་ཟོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རོ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་རོལ་པའི་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཁོག་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུན་དུ་མཆོད་པ། ཞུ་ཞིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་དང་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གིས་ཀྱང་མཆོད་པ་གསུམ་བྱས་པར་འགྱུར་ལ། མཆོད་པ་གཅིག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དག་ཀྱང་རྫོགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་དག་ཀྱང་འདིར་འདུས་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱས་དུག་སྦྱངས་ཤིང་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། པདྨའི་ཕྱག་རྒྱས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལོངས་
Chinese
应当加持。食物观想为，人等五种誓言肉，以及光明等五种誓言甘露的自性。加持成为具有智慧甘露自性，具足身语意自性，生出各种所欲功德，且具有功德。或者，各种食物观想为，诸善逝融入光中而成的食物。各种饮品观想为，诸境融入光中而成的甘露饮品。如是，以无二父母的大乐味，加持使其具有能令一切欢喜的力量。对此，加持自身之身为本尊坛城，并且观想舌头和手也以蛇身作供养的自性。或者，手的五指是五部的自性，手掌中心的坛城是诸佛安住的宫殿。将食物拿在手上，是享用和受用广大的会供轮，这是第一供养三摩地。之后，口是解脱的宫殿，舌头是所有佛陀的真实智慧，吃食物是享用菩提心无分别之味的供养的特征。同样，这是第二供养。之后，连同诸根的身体是自己的本尊坛城，以食物令其满足是恒时供养自己的本尊坛城，融化且消失是诸法皆为不生之初即清净。如此，即使一小口食物的微尘，也能成就三种供养，一次供养也因具有两种菩提心而能利益自他，并且圆满福德和智慧，这被称为广大无上的供养。各种各样的饮食三摩地，都应理解为汇集于此。对此，在吃食物的时候有四种手印，以虚空金刚的手印净化毒素并加持为甘露，以迎请的手印迎请诸佛降临会供轮，以莲花手印享用会供轮
English
It should be blessed. Food is contemplated as the nature of the five kinds of samaya meat, such as human flesh, and the five kinds of samaya nectar, such as Light. Bless it to become the nature of wisdom nectar, endowed with the nature of body, speech, and mind, producing various desirable qualities, and possessing qualities. Alternatively, various foods are contemplated as food transformed from the Sugatas dissolving into light. Various drinks are contemplated as nectar to be drunk, transformed from the realms dissolving into light. Thus, with the great bliss of non-duality of father and mother, bless it to have the power to please all. In this regard, bless one's own body as the mandala of the deity, and also contemplate the tongue and hands as the nature of making offerings with the body of a snake. Alternatively, the five fingers of the hand are the nature of the five families, the mandala in the center of the palm is the palace where the Buddhas reside. Taking the food in hand is enjoying and partaking in the great assembly feast, this is the first offering samadhi. Then, the mouth is the palace of liberation, the tongue is the true wisdom of all the Buddhas, eating the food is the characteristic of the offering of enjoying the taste of the non-conceptual Bodhicitta. Similarly, this is the second offering. Then, the body with the senses is one's own deity mandala, satisfying it with food is constantly offering to one's own deity mandala, dissolving and disappearing is that all dharmas are primordially pure in the unborn state. Thus, even a tiny particle of a mouthful of food can accomplish three offerings, and even one offering, because it possesses two kinds of Bodhicitta, can benefit oneself and others, and also perfect merit and wisdom, this is said to be the vast and unsurpassed offering. Various kinds of eating samadhis should be understood as being gathered here. In this regard, there are four mudras when eating food: purifying poison and blessing it as nectar with the Garuda mudra, inviting the Buddhas to descend into the assembly feast with the invitation mudra, and enjoying the assembly feast with the lotus mudra.