Tibetan
ག་ཉིད་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བདེན་མིན་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །དེ་ནས་རྣམ་དག་ཀྱང་དྲན་བྱ། །ཐོད་པས་ཐོད་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཇིགས་སུ་རུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདུད་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཐོད་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞབས་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཅེར་བུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །མཚན་མ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏུམ་ཞིང་ཁྲོས་པས་ན་གསུས་པ་ཆེ་བའོ། །སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་སྟོན་པའོ། །ཕེ་ཏའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། མ་རུངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་ནའོ། །ཕྱག་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ལེགས་པ་དང་མཉམ་པར་བཞག་ཅེས་པ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་དུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི། བསྒོམ་བྱ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་དང༌། བསྒོམ་པ་རྣམས་སུ་མི་དམིགས་པས་སོ། །གྲི་གུག་ནི་མ་རིག་པ་གཅོད་པའོ། །བྷིནྡི་ཕ་ལ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབིགས་པའོ། །གཏུན་ཤིང་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པ་འཇོམས་པའོ། །ཆུ་གྲི་ནི་སྲེད་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཉེས་པ་འཇོམས་པའོ། །སྟ་རེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྲ་བའི་བག་ཆགས་འཇོམས་པའོ། །མདུང་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་འབིགས་པའོ། །མངའ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་ཟུག་རྔུ་འབིགས་པའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ། །བེ་དབྱུག་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་འཇོམས་པའོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐོ་བ་ནི་སེར་སྣ་འཇོམས་པའོ། །རལ་གྲི་ནི་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའོ། །ཅང་ཏེའུ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་སངས་རྒྱ
Chinese
思维自身为天神之相，那即是瑜伽。真实非虚假，之后也应忆念清净。所谓以颅骨为颅骨者，乃五种智慧之自性。所谓可怖者，乃因能令诸魔惊怖。所谓以颅骨之饰庄严者，乃因从法界所生。所谓十六足者，乃十六空性之清净相。所谓裸身者，乃通达一切法无有遮障。所谓阴茎竖立者，乃因已成大乐之自性。所谓左足伸展者，乃因一切法以空性而各别遍布。因凶猛暴怒故腹大。头发竖立者，乃显示寂灭之果位。具有发出呸吒之声者，乃因能令不可调伏者等惊怖。所谓三十四手者，乃三十四菩提分之清净相。所谓正勤、正念、正定三者，乃为薄伽梵自身之身语意之自性所摄。所谓善妙安住者，乃身语意三无有散乱。所谓恒常者，乃于三时。所谓真如之结合者，乃不观待所观、观者及观想。弯刀乃断除无明。频提巴拉乃刺穿能取与所取之分别念。木槌乃摧毁失念。水刀乃能断除贪欲。独股金刚乃摧毁身语意三之过患。斧头乃摧毁心之坚固习气。矛乃刺穿恶见。箭乃刺穿极度愚痴之痛苦。铁钩乃能勾召。棍棒乃摧毁业之成就。卡杖嘎乃菩提心之自性。轮乃转法轮。金刚乃成为一味之五种智慧之自性。锤子乃摧毁悭吝。宝剑乃赐予宝剑等之成就。钹乃以极喜之声使佛
English
Thinking of oneself as a divine being, that is yoga. Truth is not false, then purity should also be remembered. That which is called "skull by skull" is the nature of the five wisdoms. That which is called "terrifying" is because it causes fear to all demons. That which is called "adorned with skull ornaments" is because it is born from the Dharmadhatu. That which is called "sixteen feet" is the pure aspect of the sixteen emptinesses. That which is naked is the realization that all dharmas are without obscuration. That which is called "the erect penis" is because it has become the nature of great bliss. That which is called "the left foot extended" is because all dharmas are separately pervaded by emptiness. Because of being fierce and wrathful, the belly is large. The hair standing on end shows the state of Nirvana. Having the sound of phetā, it is because it frightens the unruly and so on. The thirty-four hands are the pure aspect of the thirty-four limbs of enlightenment. The three, right effort, right mindfulness, and right concentration, are included in the nature of the body, speech, and mind of the Bhagavan himself. That which is called well-placed is that the three, body, speech, and mind, are without distraction. That which is called constant is in the three times. That which is called the union of suchness is that there is no observation of the object of meditation, the meditator, and the meditation. The hooked knife cuts off ignorance. Bhindi-phala pierces the conceptualization of grasping and holding. The mallet destroys the loss of mindfulness. The water knife cuts off desire. The one-pointed vajra destroys the faults of body, speech, and mind. The axe destroys the solid habits of mind. The spear pierces wrong views. The arrow pierces the pain of extreme delusion. The iron hook is able to summon. The club destroys the accomplishment of karma. Khatvanga is the nature of Bodhicitta. The wheel is the turning of the wheel of Dharma. The vajra is the nature of the five wisdoms that have become one taste. The hammer destroys miserliness. The sword bestows the accomplishments of swords and so on. The cymbal makes the Buddha with the sound of great joy.
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་སྐུལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་ནི། དམ་ཚིག་སྐྱོང་བས་ནའོ། །བྲམ་ཟེའི་མགོ་བོ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་ནའོ། །ཕུབ་ནི་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ནའོ། །རྐང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་གོ་འཕང་སྟེར་བས་ནའོ། །ཞགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆིང་བའོ། །གཞུ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བའོ། །རྒྱུ་མས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སོ་སོར་རྟོགས་པའོ། །དྲིལ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོའོ། །ལག་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་མཛད་པས་ནའོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ལ་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་སེལ་བའོ། །གསལ་ཤིང་ལ་བཙུགས་ཞེས་པ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བཙུགས་པ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཐབ་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བར་སྟོན་པས་ནའོ། །ཐོད་ཚལ་ནི་སྙིང་རྗེའི་བདུད་རྩིས་གང་བའོ། །སྡིགས་མཛུབ་ནི་བདུད་རྣམས་བསྡིགས་པར་མཛད་པའོ། །འཕན་རྩེ་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་རྟོག་པའོ། །རླུང་གི་རས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྟོན་པའོ། །གླང་པོའི་པགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་གླང་པོའིའོ། །གཡས་པའི་ཞབས་ཀྱིས། མི་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོའི་དག་པས་སོ། །གཡོན་པའི་ཞབས་བརྒྱད་ཀྱིས། བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི། དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་དག་པས་སོ། །ཞལ་དགུ་པོ་འདི་ལྟ་བུས་ནི། ཡན་ལག་དགུའི་ཆོས་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ནའོ། །མ་ཧེའི་གདོང་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོས་ནའོ། རྭ་གཉིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ནའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་མཆོད་པར་བྱེད་པས་ན། སྟེང་གི་ཞལ་དམར་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཁྲག་འཛག་པའོ། །ཞལ་དགུ་པ་སེར་བ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པས་ནའོ། །བྱིས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ནི། གཞོན་ནུའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ། །སྤྱི་བོར་རལ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་དག་པའོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི་དུས་གསུམ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་བལྟས་ཏེ་བདག་ཉིད་ནི། །ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དེར་གཏད་ནས། །སྔགས་བཟླས་དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཡིད་ནི་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱོ་བར་རོ། །གང་ཡང་རུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཉིད་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་གི་ སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གཡས་སྐོར་དུ་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་པར་བལྟས་ལ། སྣ་བུག་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་སྤྲོས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས། ཡང་བསྡུས་ཏེ་སྣ་བུག་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་གནས་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་མི་སྐྱོའི་བར་དུ་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བཟླས་པའོ། །དེ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་གཏོར་མ་བྱིན་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རྟོག་པ་སྟེ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པ། བསྒོམ་པའི་རྟོག་པའི་བཤད་པ།
Chinese
是策动一切土地。颅碗盛满血，是因为守护誓言。婆罗门头颅，是因为大悲利益众生。盾牌，是因为彻底战胜魔。足，是因为赐予佛身果位。钩索，是束缚于真实智慧。弓，是战胜三界。肠子，是分别了知空性之精华。铃，是般若波罗蜜多的自性。手，是因为成办一切事业。尸陀林的布，是对一切法无我消除无明的障蔽。说是立于明木之上，是因为了知一切事物皆立于空性。说是火炉，是因为显示一切法皆光明。颅鬘，是充满慈悲甘露。期克印，是威吓诸魔。三尖矛，是了知身语意三者自性为一。风幡，是显示一切法如幻。说是象皮，是愚痴之象。右足踩踏的，人等八者，是八大成就的清净。左足踩踏的八者，鹫等八者，是八自在的清净。如此九面，是因为宣说九种支分之法而令众生完全成熟。水牛面，是因为三界之主。双角，是因为二谛。五印，是五如来的自性。因为供养佛之有情，所以上面的红面如此流血。九面黄色，是因为显示文殊菩萨的化身。以孩童的饰品庄严，是因为童子的形象。顶上有五个发髻，是五种现证菩提的清净。三眼，是显示三时。如是观想，自身即安住于本尊之身。持咒之时，瑜伽士之心如何不厌倦呢？念诵任何咒语的字句，即观想自身心间日轮之上，右旋的坛城形象，然后……
English
It is to stir all the lands. The skull cup filled with blood is because of upholding the vows. The head of the Brahmin is because of the great compassion benefiting sentient beings. The shield is because of completely overcoming the demons. The foot is because of bestowing the rank of the Buddha's body. The hook is to bind to the true wisdom. The bow is to conquer the three realms. The intestines are to separately realize the essence of emptiness. The bell is the nature of the Prajnaparamita. The hand is because of accomplishing all actions. The shroud of the charnel ground is to eliminate the obscurations of ignorance for all dharmas being without self. It is said to be erected on the bright wood because it is to separately realize that all things are established in emptiness. It is said to be the hearth because it shows that all dharmas are luminous. The skull garland is filled with the nectar of compassion. The threatening mudra is to threaten the demons. The three-pointed spear is to realize that the nature of body, speech, and mind are one. The wind banner is to show that all dharmas are illusory. It is said to be the elephant skin, it is the elephant of ignorance. The eight beings such as humans trampled by the right foot are the purity of the eight great accomplishments. The eight trampled by the left foot, the eight such as vultures, are the purity of the eight powers. These nine faces are because of completely maturing sentient beings by teaching the nine branches of the Dharma. The buffalo face is because of the lord of the three realms. The two horns are because of the two truths. The five seals are the nature of the five Tathagatas. Because of offering to the sentient beings of the Buddha, the red face above is bleeding like this. The yellow ninth face is because of showing the incarnation of Manjushri. Adorned with the ornaments of a child, it is because of the form of a youth. Having five locks of hair on the crown of the head is the purity of the five Abhisambodhis. The three eyes are to show the three times. Having looked like that, the self is entrusted to the deity's self. At the time of reciting the mantra, how can the yogi's mind not be weary? Reciting any mantra's letters, one visualizes the mandala in a clockwise direction on the sun disc in one's own heart, and then...
Chinese
从口中呼出的气息，以散发之形作利益有情之事。又收摄，从鼻孔进入的气息，充分融入并安住于其中。如是反复不断，直至不厌倦为止，以仪轨本身念诵。这些是念诵。如果感到厌倦，则如仪轨一般献供朵玛，祈请智慧勇识返回本位，安住于本尊瑜伽中。这些是出自《金刚怖畏瑜伽续》中修持的第四品分别之解释。 第四品，观修分别之解释。
English
The breath exhaled from the mouth, in the form of emanation, performs the benefit of sentient beings. Again, gather it, and the breath entering from the nostrils fully enters and remains in that very place. Thus, repeatedly and continuously, until not weary, recite with the ritual itself. These are the recitations. If one becomes weary, then offer the torma as in the ritual, and request the wisdom being to depart, and abide in the yoga of the deity. These are the explanations of the fourth chapter of the contemplation of practice from the Vajrabhairava Yoga Tantra. Chapter Four: Explanation of the Contemplation of Meditation.