Tibetan
བཞི་པ། བསྒོམ་པའི་རྟོག་པའི་བཤད་པ། བཞི་པ། བསྒོམ་པའི་རྟོག་པའི་བཤད་པ། དགོངས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་ཅེས་པས་ལྷ་ལ་དམིགས་པའི་དོན་དུ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྟོག་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་བཏུ་བའི་རྟོག་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པ་ནི། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་དེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་རབ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཏེ། འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལྷ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཕྱི་ནས་རྟོགས་པར་ བྱའོ། །དང་པོ་ཁོ་ནས་ཞེས་པ་ཉིད་ཐོག་མར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་སྔགས་པས་དབེན་པའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བར་གནས་ཤིང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་ཁར་བཅུག་ལ། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། ལྷོར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པས། རང་གི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མངོན་པར་ཁྱབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་བཀུག་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པར་བྱས་པ་དང༌། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཙཱ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ལག་པ་དག་གིས་བཟུང་སྟེ། ཡང་དག་པར་མཆོད་པ་དང༌། བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་སླར་གཤེགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྣམ་བསམ་པ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བྱམས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟར་བརྩེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་སྒྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་པར་འདོད་པའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བཏང་བ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བས་མུ་བཞི་དང་བྲལ་བར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱས་པ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པས་སྔགས་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། བདག་ཉིད་དང་ཁམས་གསུམ་པོ་ཡང་སྣང་བ་མེད་པ
Chinese
第四，关于禅修概念的解释。 第四，关于禅修概念的解释。 所说的见解，如果不对本尊进行观想，就无法实现，因此为了观想本尊的目的。从“此后”等开始，阐述了修持方法的概念。 “此后”是指念诵咒语概念之后。 “金刚怖畏修法”是指，所要修持的也是自身要修持的，即通过金刚怖畏本身的方法进行修持。 “真实善说”是指真实之义，此处上师的口诀是所说的。其中的口诀是：所有法皆无我，先以此为前提，然后观想本尊，要从后面的语句中理解。 “仅仅最初”是指最初。“对此的见解是：仅仅最初，念诵者住在任何寂静的地方，坐在舒适的座位上，口中含着甘露等，赤身裸体，头发散开，面向南方。自己心间的太阳所发出的光芒，显现并遍布十方世界，迎请诸佛、菩萨和忿怒尊等本尊众，让他们安住在前方虚空之中。自己心间种子字的光芒所生出的金刚萨埵等四位天女，手持各种供品，进行真实的供养和忏悔等，然后送回。像这样思维一切。 之后，用“一切法皆无我”这句话来展示修持四梵住，其中慈爱是：对一切众生像独子一样慈爱的性质。 悲心是希望从痛苦和痛苦之因中彻底解脱。 喜悦是希望以喜乐本身而安住。 舍是舍弃能取和所取的各种分别念。 然后，思维一切都是缘起，远离四边。念诵“嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛郭杭”（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我即是）的咒语，从而显现咒语的含义，自身和三界也变得没有显现
English
Fourth, the explanation of the concept of meditation. Fourth, the explanation of the concept of meditation. The view that has been spoken, if there is no visualization of the deity, it cannot be achieved, therefore for the purpose of visualizing the deity. Starting from "Then," etc., the concept of the method of practice is explained. "Then" refers to immediately after the concept of reciting the mantra. "Vajrabhairava Sadhana" means that what is to be practiced is also oneself to be practiced, that is, practicing through the method of Vajrabhairava itself. "Truly Well Spoken" refers to the meaning of truth, here the guru's oral instruction is what is spoken. The oral instruction is: All dharmas are without self, first take this as a premise, and then visualize the deity, which should be understood from the following sentences. "Only the first" refers to the beginning. The view on this is: Only at the beginning, the reciter dwells in any secluded place, sits on a comfortable seat, puts nectar etc. in the mouth, is naked, with hair unbound, facing south. The rays of light emitted from the sun in one's own heart manifest and pervade the ten directions, inviting the assembly of deities such as Buddhas, Bodhisattvas, and Wrathful Ones, and having them abide in the space in front. The four goddesses such as Vajrasattva, etc., born from the light of the seed syllable in one's own heart, hold various offerings in their hands, make true offerings and confessions, etc., and then send them back. Think of everything like this. After that, the phrase "all dharmas are without self" is used to show the practice of the four Brahmaviharas, among which loving-kindness is: the nature of loving all sentient beings like an only child. Compassion is the wish to completely liberate from suffering and the cause of suffering. Joy is the wish to abide in happiness itself. Equanimity is the abandonment of all conceptualizations of the grasper and the grasped. Then, thinking that everything is interdependent and arises, and is free from the four extremes. Reciting the mantra "Om, Shunyata, Jnana, Vajra, Svabhava, Atma Koham" (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, nature, I am), thereby manifesting the meaning of the mantra, oneself and the three realms also become without manifestation.
Tibetan
ར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བར་སྣང་ལ་ཨ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་ལྔ་སྤྲོས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང༌། གུར་དང༌། བླ་རེ་དང༌། ས་གཞི་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཕྱེ་ནས། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །དྷཱིཿ་ཡིག་ཅེས་པ་སེར་པོའོ། །འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མགོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །རལ་གྲི་པོ་ཏི་ཕྱག་ན་བསྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྦྱོར་བ་སྟེ། །རྒྱུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་ཉིད། །དེ་ནས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས། བདག་ཉིད་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི། །འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ལ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་དབྱེར་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱེད་པ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། ཞེས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་པ་བྱས་ལ། རང་སྙིང་ས་བོན་འོད་ཟེར་གྱིས། །སྣ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་བཞུགས། །བཀུག་ལ་མདུན་དུ་བལྟས་པ་དང༌། །དེ་རྣམས་ལས་སྤྲོས་ཡང་ནི་གང༌། །རྡོ་རྗེ་ཙཱ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པས་བུམ་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་བདུད་རྩི་རྣམ་ལྔས་བཀང་བ་བཟུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་བར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་མཐར། མི་བསྐྱོད་ཕྱག་རྒྱ་མགོན་པོ་ཡི། །རྩ་བའི་དབུ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་རོ་དང་ལྡན། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀུག་ཅིང༌། མདུན་དུ་བཞག་པར་བྱས་ལ་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་མཆོད་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་མུངྒ་ར་ཛཿ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང༌། ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་རབ་ཏུ་གཞུག་པ་དང༌། ཨོཾ་པདྨ་བཾ་ཞེས་པས་རབ་ཏུ་བཅིང་བ་དང༌། ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿ་ཞེས་པས་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཙཱ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་མཁས་པས་མངོན་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་བསྒྲུབས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྦུ་གུས་དྲང་ཞིང་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བད
Chinese
ར་བྱའོ། །然后以祈愿的力量，于虚空中，从红色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）生出的上方，从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出五道光芒。那完全变化成各种金刚，完全变化后，观想金刚墙、帐篷、幡旗以及大地。又将那些全部观想后分开，从扬字（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）生出的风轮，是与明点完全相应的。提字（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智慧）是黄色的。名为文殊菩萨的是： 怙主一面二臂尊， 手持宝剑与经函， 结跏趺坐金刚式， 因之金刚持即我。 然后按照续部中所说的将要讲解的次第，自身化为以八大尸林庄严的果嘿汝嘎形象，生起轮回与寂灭无别的我慢。念诵咒语：嗡 梭巴瓦 修达 萨瓦 达玛 梭巴瓦 修多 杭（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我）。然后加持眼睛等，也加持身体等。自身心间种子字的光芒，迎请安住各种佛及佛子，注视前方，从他们那里发出，金刚萨埵等，手持装满五甘露的如月亮般的宝瓶，观想他们以与吉祥偈颂完全相应的方式给自己灌顶。灌顶结束时，观想不动佛手印怙主于根本上师的头顶。具有妩媚等姿态，外表是忿怒尊的形象。然后以心间种子字的光芒迎请智慧勇识，安住于前方，献上供水、洗足水等供品。然后以嗡 芒嘎惹匝（藏文：ཨོཾ་མུངྒ་ར་ཛཿ，梵文天城体：ओṃ मुङ्ग र जः，梵文罗马拟音：oṃ muṅga ra jaḥ，汉语字面意思：嗡，芒嘎惹匝）的咒语迎请，以嗡 丹达 吽（藏文：ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ，梵文天城体：ओṃ दण्ड हुं，梵文罗马拟音：oṃ daṇḍa hūṃ，汉语字面意思：嗡，丹达，吽）的咒语令其进入，以嗡 贝玛 榜（藏文：ཨོཾ་པདྨ་བཾ，梵文天城体：ओṃ पद्म बं，梵文罗马拟音：oṃ padma baṃ，汉语字面意思：嗡，莲花，榜）的咒语紧紧束缚，以嗡 卡嘎 吼（藏文：ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿ，梵文天城体：ओṃ खड्ग होः，梵文罗马拟音：oṃ khaḍga hoḥ，汉语字面意思：嗡，卡嘎，吼）的咒语令其臣服。然后以从自身心间种子字生出的金刚萨埵等，以各种供品，智者应如理供养。然后以甘露燃烧等仪轨进行修持，以金刚管吸饮享用。
English
ra bya'o. Then, through the power of aspiration, in the space above, from the red A syllable (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: None) that arises, emit five rays of light from the Hūṃ syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). That completely transforms into various vajras, and from that complete transformation, visualize the vajra fence, tent, banners, and also the earth. Again, contemplate all of those, and then separate them. The wind mandala that arises from Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Wind) is perfectly endowed with bindus. The Dhīḥ syllable (Tibetan: དྷཱིཿ, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal Chinese meaning: Wisdom) is yellow. That which is called Mañjuśrī is: The protector with one face and two arms, Holding a sword and a book in his hands, In the vajra full lotus posture, I am the embodiment of the cause, the Vajradhara. Then, according to the order explained in the tantra, transform yourself into the form of a Heruka adorned with the eight great charnel grounds, and generate the pride of the inseparability of samsara and nirvana. Recite the mantra: Oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷཿ་སརྦ་དྷརྨཱཿ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ, Devanagari: ॐ स्वभाव शुद्धः सर्व धर्माः स्वभाव शुद्धोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ svabhāva śuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva śuddho'ham, Literal Chinese meaning: Oṃ, purity of nature, all dharmas, purity of nature, I). Then bless the eyes and so forth, and also bless the body and so forth. With the light rays from the seed syllable in your own heart, invite and seat the various Buddhas and their sons. Look in front, and whatever emanates from them, Vajrasattva and so forth, holding a vase like the moon filled with the five amṛtas, contemplate that they are bestowing empowerment upon you in a manner perfectly endowed with auspicious verses. At the end of the empowerment, contemplate the immovable mudrā of the protector on the crown of the root guru. Possessing coquettishness and other flavors, outwardly in the form of a wrathful deity. Then, with the light rays from the seed syllable in your heart, invite the wisdom being, place them in front, and offer them offerings such as water for drinking and water for washing the feet. Then, with the mantra Oṃ Muṅga Ra Jaḥ (Tibetan: ཨོཾ་མུངྒ་ར་ཛཿ, Devanagari: ओṃ मुङ्ग र जः, Romanized Sanskrit: oṃ muṅga ra jaḥ, Literal Chinese meaning: Oṃ, Muṅga Ra Jaḥ), invite them; with Oṃ Daṇḍa Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་དཎྜ་ཧཱུཾ, Devanagari: ओṃ दण्ड हुं, Romanized Sanskrit: oṃ daṇḍa hūṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ, Daṇḍa, Hūṃ), cause them to enter; with Oṃ Padma Baṃ (Tibetan: ཨོཾ་པདྨ་བཾ, Devanagari: ओṃ पद्म बं, Romanized Sanskrit: oṃ padma baṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ, Padma, Baṃ), bind them tightly; and with Oṃ Khaḍga Hoḥ (Tibetan: ཨོཾ་ཁཌྒ་ཧོཿ, Devanagari: ओṃ खड्ग होः, Romanized Sanskrit: oṃ khaḍga hoḥ, Literal Chinese meaning: Oṃ, Khaḍga, Hoḥ), subjugate them. Then, with Vajrasattva and so forth, arising from the seed syllable in your own heart, the wise should manifestly offer various offering substances. Then, accomplish the practice with the nectar burning and other rituals, draw it with a vajra tube, and enjoy it. Be