Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། ཉེར་བར་འཁོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། ཉེར་བར་འཁོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གླུའི་མཆོད་པ་བསྟན་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉུག་མའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་པས་ན་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་འགེངས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པས་ན་སྐྱེས་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་འགེངས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་གང་ལ་ཉེ་བར་སྤྲོ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་སྟེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཙ་རྩི་ཀའི་རྣམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩ་རྩི་ཀའི་གཟུགས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་ཟིན་པའོ། །ཨ་དེ་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་རེ་རེའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་ཅེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའོ། །བདག་ཅེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཙ་རྩི་ཀའོ། །ཁྱོད་ཅེས་པ་ནི་ཁྱོད་ལའོ། །མཐོང་བ་ནི་མཐོང་ནས་སོ། །འཇིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འཇིགས་པས་སོ། །བླ་ནི་བླ་མའོ། །ཐོང་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏང་བའོ། །ཁྲོས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཁྲོས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྒྱ་མཚོ་ས་སྟེང་ས་བླ་ས་འོག་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང༌། མཐོ་རིས་དང༌། ས་འོག་དང༌། ས་སྟེང་རྣམས་སོ། །མིག་སྨན་ནི་ནག་པོ་བཙག་ཅེས་པ་ནི་མིག་སྨན་བཙག་དང་འདྲ་བ་ནག་པོའོ། །དེ་དག་ནི་ཕག་མོས་བརྗོད་པའོ། །གནག་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ནག་པོ་ཀྱེ་ཞེས་པའོ། །ཐུང་བའི་ཚད་ཅེས་པ་ནི་ཐུང་བ་ལྟ་བུའི་ཚད་དོ། །རྣམ་པ་མང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་པོར་རོ། །སྤྲུལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་སུའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མའོ། །བདུད་ཅེས་པ་ནི་ཞུ་བར་བྱེད་པའོ། །ཁྱོད་ནི་གར་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་གར་རོ། །བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གཽ་རིས་བརྗོད་པ་གསུངས་པ། ཧྲཱིཿ་ཥྚྲི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོ་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཡིས་ནི་ཁྲོས་པ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ། །རྗེ་བཙུན་ནི་དད་སྒྲོལ་ལོ། །དེ་མཛད་ནི་དེ་བཞིན་དུ་མཛོད་
Chinese
第十二品，名为“所有有用的事业的差别”之解释。 第十二品，名为“所有有用的事业的差别”之解释。 为开示曼荼罗轮之歌供而说。从“此后”等开始。“大士”是指，由于具有本来的圆满报身之体性，所以是“大”；因为能充满一切，所以显明地说为“士”，因此是士。而充满是指曼荼罗之轮。其誓言是亲近欢喜之处，那即是大士之誓言，即是吉祥金刚萨埵。所谓安住于嚓日擦日嘎之相的等持，是指作金刚嚓日擦日嘎之形相，同样地，对于其他也是如此。“说此”是指已经说过的。“阿德德”是指“阿热热”。“阎魔死神”是指黑色的阎魔死神。“我”是指自性慈爱的嚓日擦日嘎。“你”是指对你。“见”是指见到之后。“怖畏”是指极度怖畏。“上师”是指上师。“放”是指完全舍弃。“忿怒之自性”是指忿怒的本体。“大海、地上、地上方、地下”是指大海、天界、地下、地上等。“眼药是黑色的擦”是指像眼药擦一样黑色的。“那些”是猪面母所说。“黑且”是指“黑色的，喂！”。“短的量”是指像短一样的量。“多种相”是指多种相。“化现”是指化现。“形”是指成为形。“金刚妙音”是指金刚妙音母。“魔”是指融化。“你乃舞”是指你的舞蹈。“大乐自性”是指大乐的自性。宣说金刚郭里的说法。从“赫利·什智日”等开始。“索拉”是指欢喜。“三有之错乱”是指三界之错乱。“以悲心而忿怒”是指喂！金刚的忿怒尊们。“至尊”是指信度母。“作此”是指如是作。
English
Chapter Twelve: Explanation of All the Distinctions of Useful Actions Chapter Twelve: Explanation of All the Distinctions of Useful Actions It is said for the purpose of showing the offering of the song of the mandala wheel. Starting with "Then," etc. "Great Being" means that it is great because it possesses the nature of the complete enjoyment body of the original state. Because it fills everything, it is manifestly called "Being," therefore it is Being. And filling is the wheel of the mandala. Its samaya is what is close to joy. That itself is the samaya of the Great Being, that is, glorious Vajrasattva. "Entering into samadhi in the form of Tsaritsika" means making the form of Vajra Tsaritsika, and so on for others as well. "This is said" means it has already been said. "Ah De De" means "Ah Re Re." "Yama Death" means black Yama Death. "I" means Tsaritsika by nature of loving-kindness. "You" means to you. "Seeing" means after seeing. "Fear" means extreme fear. "Guru" means guru. "Release" means completely abandoning. "Nature of Wrath" means the essence of wrath. "Ocean, Above Earth, Above Ground, Below Ground" means the ocean, the heavens, the underground, and the above ground. "Eye medicine is black scrub" means black like eye medicine scrub. "Those" are spoken by the Sow-faced Mother. "Black and" means "Black, hey!" "Short measure" means a measure like short. "Many forms" means many forms. "Emanate" means to emanate. "Form" means into form. "Vajra Sarasvati" means Vajra Sarasvati. "Demon" means to melt. "You are the dance" means your dance. "Great Bliss Nature" means the nature of great bliss. Saying the words of Vajra Gauri. Starting with "Hrih Shtri," etc. "Sola" means to rejoice. "Delusion of the Three Realms" means the delusions of the three realms. "Wrathful with compassion" means Hey! Wrathful Vajras. "Noble Lady" means Faith Liberator. "Do this" means do likewise.
Tibetan
ཅིག་པའོ། །གང་ནི་གང་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། ། བལྟས་ནི་ལྟ་བར་བྱེད་པའོ། །བཟླས་པ་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བཟླས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །རིང་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཐུང་དུ་ལ་རིང་པོར་བརྗོད་པའོ། །ཐུང་མིན་ཞེས་པ་ནི་རིང་པོ་ཐུང་དུར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་དག་མ་ཡིན་པའོ། །སྔགས་ནི་ཅུང་ཟད་ཐོས་པར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་མི་ཐོས་པར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཤིན་རྗེའི་ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེའོ། །གཉིས་ཟ་ནི་གླང་པོའོ། །བ་ཛ་ཞེས་པ་ནི་རྟའོ། །གདུང་ཞེས་པ་ནི་རུས་པའོ། །བཅུ་བཞིའི་ཞེས་པ་ནི་ནག་པོའོ། །ཤ་ལྔའི་ཞེས་པ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ནའི་ཤ་ལྔ་ཡིས་སོ། །བཟླས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཕྲེང་བ་བཟླས་པའོ། །མིའི་མགོ་བོ་ཁྲག་འཛག་ཅེས་པ་ནི་བཅད་མ་ཐག་གི་ཁྲག་འཛག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མིན་ནི་འགྲོ་བ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །འབྱུང་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་མི་རྣམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའི་དོན་གྱིས་དྲུག་པའོ། །སྟོང་ཕྲག་དག་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་སོ། །གསོད་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱས་པས་འབྱུང་པོས་བཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིངས་པ་ནི་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མགོ་བོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའོ། །ཡང་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩེ་མོ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་ངོས་གཉིས་སུ་བཙིར་བ། ཡཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བས་འོག་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་བསྲེགས་པར་བསྒྲུབ་བྱ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་འབར་བ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡུངས་ཀར་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔགས་བཟླས་ཤིང་བརྒྱབ་པས་དེའི་ལུས་ངེས་པར་ཕུག་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱས་ནས་ངེས་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རང་གི་ལག་པ་གཉིས་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་གཉིས་བསམ་པར་ བྱའོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལས་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དགུག་གོ །རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞིང་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཟིན་པ་དེ་རང་གི་ལག་པ་ཁ་སྦྱར་གྱི་དལ་བུས་མཉེ་ཞིང་བསུ་བར་བྱ་ཞིང་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་སམ་རྐང་པས་ཀྱང་མཉེ་བར་བྱའོ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་དང་བྲལ་བས་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་པ་བསྟན་པའི་དོན་གསུངས་པ། འབུམ་བཟླས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཟུགས་ཐོབ་པའོ། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཡང་མི་རྣམས་ཀྱིས་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་པ་ཆེན་པོ་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་གང་གི་ཚེ་བཏུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། རེ་རེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཉི་མ་སོ་སོ་ལའོ། །ཉི་མ་སོ་སོ་ལ་མ་རྙེད་ན་ཅི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཟླ་བ་རེ་རེ་ལའོ། །ཟླ་བ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མ་རྙེད་ན། གསུངས་པ། ལོ་རེ་རེ་ལ་སྟེ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །གཏོར་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་ལས་སོ། །གང་ནས་ཤེ་ན། སྣ་ནས་སོ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཡང་དབྱུ་གུ་ཞེས་པ་འདིར་འབྲེལ་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཞིས་ལྷག་པའི་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ། དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལའོ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་བོ་དེའི་དབྱུ་གུ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་ཞེས་པ་སྟེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ནི་ཞག་གི་ལྷག་མ་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་མན་ངག་ཀྱང་སྣ་ནས་ཏེ་དང་པོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། ན་ར་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་ཞིང་ཡང་ར་ཏི་ལྔའི་ཚད་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྷག་མ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ནི་དངུལ་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ར་ཏི་གཅིག་བཏུལ་ཏེ་དེར་བསྲེ་བར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བླང་བ་ནི་ནག་མོ་དང་སྔོ་བསངས་མ་ལ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་བླང་བར་བྱའོ། །དཀར་མོ་དང་དཀར་ཤམ་ལ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལའོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་གང་གིས་ཀྱང་མཐུན་པར་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགོས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། དྲུག་པ་ལ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དགོས་པ
Chinese
其一。 何者为何等。 行者为行者等。 见为见也。 念诵之相者，乃念诵之真言述说之方式。 非长者，谓短者说长。 非短者，谓长者作短，即非彼等。 真言略有闻者，谓如他人不闻，如是念诵之义也。 阎魔者，乃阎魔也。 二食者，乃象也。 瓦扎者，乃马也。 栋者，乃骨也。 十四者，乃黑色也。 五肉者，乃食余之五肉也。 念诵若，谓念诵珠鬘也。 人头滴血者，谓新断之滴血也。 不如是者，当于行者自身，尤为信乐。 诸部多者，谓帝释天等，乃损害人之物也。 空行母等者，乃二之义为六也。 于千数者，谓以千数也。 杀者，谓断灭也。 阎魔敌之结合。 谓于彼作阎魔敌之瑜伽如是，知为部多所持，其时于彼士夫，以心间种子之光芒，勾摄部多等，及引入，及系缚，乃以ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་（藏文，无天城体，无罗马拟音，勾、引、缚）三字，勾等三者次第作之。 其后，头戴种种金刚杵。 又，以吽字所生之五峰金刚杵，于二面压之。以扬字所生之风轮，及火轮燃烧，观想从下至喉间焚烧所调伏之物。 以与吽字燃烧所生相似之芥子，百又八显扬赞叹之我慢，念诵真言而抛打，观想其身体必定穿孔，必定解脱。 又，观想于自己之双手，有从吽字所生之二燃烧金刚杵。 从所调伏之身体勾摄部多等。令其陷入二金刚杵之间，且
English
The first. What is what, and what are the like? The goer is the goers. Seeing is to see. The characteristic of recitation is the manner of reciting the mantra. "Not long" means speaking of short as long. "Not short" means making long short, which is not those. Mantra is slightly audible, meaning how others do not hear it. Thus, it is the meaning of recitation. Yama is Yama. Two eaters are elephants. Vaja is a horse. Gdung is bone. Fourteen is black. Five meats are the five meats of Gokuda. If reciting, it means reciting the rosary. A human head dripping blood means freshly severed blood dripping. If not so, one should have more faith in the practitioner himself. The bhutas are Indra and others, who harm people. The dakinis mean the sixth with the meaning of the second. To the thousands means with thousands. Killing means cutting off. The union of Yamari. That is, having done the yoga of Yamari as it is, it is known to be possessed by bhutas. At that time, for that person, with the light of the heart seed, the bhutas and others are hooked, and introduced, and bound, which are the three syllables ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ (Tibetan, no Devanagari, no Roman transliteration, hook, introduce, bind). The three, such as hooking, are done in order. After that, the head is adorned with various vajras. Also, the five-pointed vajra born from the syllable HUM is pressed on both sides. The wind wheel born from the syllable YAM, and the burning fire wheel, should be viewed as burning the object to be subdued from below to the throat. With mustard seeds similar to those born from the burning syllable HUM, with the pride of one hundred and eight manifest praises, reciting the mantra and throwing it, one should view that body as definitely perforated, and it will definitely be liberated. Or, visualize two burning vajras born from the syllable HUM in one's own two hands. Hook the bhutas and others from the body to be subdued. Let it fall between the two vajras, and
Chinese
当光芒照耀时，应以合掌的双手轻柔地抚摸并迎接，同时念诵咒语。也可以用同样的方式用脚来抚摸。之前提到，如果缺乏亲近，愿望就不会实现。例如，念诵一百万遍等等。瑜伽士的自性是与天神瑜伽相结合。成就，指的是获得阎罗王的形象。何必多说呢，因为这也不是人们口头可以表达的，而是佛的境界。应当饮用伟大的甘露。等等。那么应该在什么时候饮用呢？“每一个”指的是每一天。如果每一天都找不到，那该怎么办呢？每一个月。“如果每一个月也找不到呢？”经中说，每一年，与布施食子等相关联。食子是如来供养的一种形式，源于内在自性的火供。从哪里开始呢？从鼻端开始。六十四，这也与“dbyu gu”相关。意思是说，六十个超过四个的dbyu gu是一个总数。六十个dbyu gu是一天一夜。那么，这一天一夜的dbyu gu会变成什么呢？六十四，意思是六十四是夜晚的剩余部分。这个口诀也来自鼻端，首先是毗卢遮那佛，然后是宝生佛，无量光佛，不动佛，不空成就佛，以及那拉等自性。每一个都应该是五个rati的量，除了不动佛之外。金刚萨埵的是水银，将一个rati熔化后混合进去。获得宝生佛，如果是黑色和蓝绿色，应该取黑色的一面。如果是白色和灰白色，应该取白色的一面。此外，如果黑色和白色的一面能够和谐地实现，那么同样地，在它的内部划分中：在白色的一面的初一、初二和初三，应该实现白色一面的需求。初四、初五和初六，是黑色一面的需求。
English
When the rays of light shine, one should gently caress and welcome them with folded hands, while reciting mantras. One can also caress with the feet in the same way. It was mentioned earlier that if one lacks closeness, wishes will not be fulfilled. For example, reciting a million times, and so on. The self-nature of a yogi is to be united with the yoga of the deity. Accomplishment refers to obtaining the form of Yama. Why say more, because this is not something that people can express verbally, but rather the realm of the Buddha. One should drink the great nectar. And so on. So when should one drink it? "Each" refers to each day. If one cannot find it each day, what should one do? Each month. "If one cannot find it each month either?" It is said in the scriptures, each year, in connection with giving torma and so on. Torma is a form of offering to the Tathagatas, originating from the inner self-nature's fire offering. Where does it start? From the tip of the nose. Sixty-four, this is also related to "dbyu gu." The meaning is that sixty dbyu gu exceeding four is a total. Sixty dbyu gu is one day and one night. So, what will the dbyu gu of that one day and one night become? Sixty-four, meaning that sixty-four is the remainder of the night. This instruction also comes from the nose, first Vairochana, then Ratnasambhava, Amitabha, Akshobhya, Amoghasiddhi, and the nature of Nara and so on. Each should be the measure of five ratis, except for Akshobhya. Vajrasattva's is mercury, melt one rati and mix it in. Obtaining Ratnasambhava, if it is black and bluish-green, one should take the black side. If it is white and grayish-white, one should take the white side. Furthermore, if the black and white sides can be harmoniously achieved, then similarly, in its internal division: on the first, second, and third days of the white side, one should fulfill the needs of the white side. On the fourth, fifth, and sixth days, it is the need of the black side.