Tibetan
ལེའུ་བདུན་པ། དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་བཤད་པ། ལེའུ་བདུན་པ། དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་བཤད་པ། སྔར་མ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་འདིས་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་ཞེས་གཞན་དག་ཞལ་ཡང་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བའོ། །དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཁྲག་དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་ལས་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་གདོང་མའི་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མགོ་ན་ཞེས་པ་ནི་ཕག་གི་གདོང་བ་ཅན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འདིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བའོ། །དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཆང་དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མའི་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། པདྨ་དམར་པོ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བའོ། །དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱི་མའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུས་ཀྱང་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཞལ་དང༌། སྐུ་མདོག་གཙོར་བསྟན་པ་ལས། འདི་ཡང་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བའོ། །དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཁུ་བ་དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཙརྩི་ཀའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་བཤད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲག་དགུག་ཅེས་པ་ནི་གང་གིས་ཁྲག་འགུག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཙ་རྩི་ཀའི་གཟུགས་ཏེ་དེར་སེམས་གཅིག་པས་ན་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཁ་གདངས་པ་དག་བྱས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེ་ལ་ཛཿ་ཡིག་དམར་པོ་བལྟས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ལས་སྲིན་བུ་པདྨའི་རྣམ་པར་སོང་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ཕུག་སྟེ་དེའི་ཁྲག་རྣམས་སྲིན་བུ་པདྨའི་རྣམ་པ་དེས་བཀུག་ནས་རང་གི་ཁར་ཞུགས་པར་ང་རྒྱལ་བརྟན་བར་བྱ་ཞིང་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པའོ། །ཁྲག་ཆེན་པོ་ནི་ཁྲག་གི་ཚོགས་སོ། །ཆང་འགུག་
Chinese
第七品，勾召等的加行之解说。 第七品，勾召等的加行之解说。 为了开示先前未曾宣说的坛城部的四位瑜伽母之面容等而宣说。所谓“三面”等，所谓“手持法轮”，此乃由于执持愚痴阎罗死神之手印的主尊，故为表相，其他面容也与愚痴阎罗死神相同。为了开示必要，所谓“勾召血”等，乃是从加行中知晓的极善加行的行境。为了金刚亥母的面容等，所谓“三面”等，所谓“头戴”，即是具有猪面。所谓“手持金刚杵”，此也如次第一般，此也与嗔恚阎罗死神相同。为了开示必要，所谓“勾召酒”等。为了金刚妙音母的面容等，所谓“三面”等，所谓“执持红莲”，此也如次第一般，此与贪欲阎罗死神相同。为了开示必要而宣说，所谓“增长智慧”等。为了开示金刚高利母的面容等而宣说，所谓“三面”等，如此也主要开示嫉妒阎罗死神的面容和身色，此也与嫉妒阎罗死神相同。为了开示必要而宣说，所谓“勾召精液”等。为了阐释察察迦的必要而宣说，所谓“此后又”等，所谓“勾召血”，即是以何勾召血者，如是。彼即是金刚，因为不可分。彼也是金刚察察迦之形相，因为于彼心一境性，故彼即是三摩地。所谓“张开口者”，即是观视舌上红色ཛཿ（藏文，梵文天城体，jaḥ，汉语字面意思：渣）字，从彼之光芒中化为莲花虫之形相，进入所调伏者的心间，以彼莲花虫之形相勾召彼之血液，融入自己口中，应稳固我慢，且应具足念诵明咒。三界即是三有世间。大血即是血之集合。勾召酒。
English
Chapter Seven: Explanation of the Application of Summoning, etc. Chapter Seven: Explanation of the Application of Summoning, etc. It is taught to show the faces, etc., of the four Yoginis of the mandala part that were not previously taught. The so-called "three faces" and so on, the so-called "holding a wheel in hand," this is because it holds the main symbol of the Mudra of the deluded Yama, the Lord of Death, so it is a symbol, and the other faces are also similar to the deluded Yama, the Lord of Death. To show the need, the so-called "summoning blood" and so on, is from the practice of knowing the practice of the most virtuous application. For the sake of Vajravarahi's face, etc., the so-called "three faces" and so on, the so-called "on the head" means having a pig's face. The so-called "holding a vajra in hand," this is also similar to the order, this is also similar to the wrathful Yama, the Lord of Death. To show the need, the so-called "summoning alcohol" and so on. For the sake of Vajrasarasvati's face, etc., the so-called "three faces" and so on, the so-called "holding a red lotus," this is also similar to the order, this is the same as the desire Yama, the Lord of Death. It is taught to show the need, the so-called "increasing wisdom" and so on. It is taught to show the face, etc., of Vajragauri, the so-called "three faces" and so on, in this way, the face and body color of the jealous Yama, the Lord of Death, are mainly shown, and this is also the same as the jealous Yama, the Lord of Death. It is taught to show the need, the so-called "summoning semen" and so on. To explain the need for Carcika, the so-called "then again" and so on, the so-called "summoning blood" means who summons blood, like that. That is the vajra, because it is indivisible. That is also the form of Vajracarcika, because the mind is one-pointed there, so that is samadhi. The so-called "those who open their mouths" means looking at the red ཛཿ (Tibetan, Devanagari, jaḥ, literal meaning: dza) syllable on the tongue, and from its rays, it transforms into the form of a lotus worm, enters the heart of the one to be subdued, and with that lotus worm form, summons his blood and enters his own mouth, one should stabilize pride and should be complete with reciting mantras. The three realms are the three worlds of existence. Great blood is the collection of blood. Summoning alcohol.
Tibetan
པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གཟུགས་ཏེ། འདིར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་ནས་སོ། །ཆང་གཞག་པའི་སྣོད་གསུངས་པ། རྫ་མཁན་ལག་པ་ཕྱིས་པའི་ས། །ཞེས་པ་སྟེ་ཁམ་པའི་སྣོད་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་ལག་པ་ཕྱིས་པ་བྱས་ཏེ་གང་འཇིམ་པ་རྫ་མཁན་གྱིས་བོར་བ་དེ་ལས་སོ། །ཉེ་བར་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རིང་ཐུང་གི་ཚད་ཁྲུ་གང་ལ་ཁའི་ཞེང་དུ་མཐོ་གང་བ་ལྟོ་ཆེ་བ་དེར་ཆང་བླུགས་ལ་སྣོད་ཆུང་བ་གཞན་ཞིག་དང་ལྡན་པས་ཁ་ བཅད་པའོ། །རྐུན་མའི་སྐྲའི་སྟེང་ཞེས་པ་ནི་གཡེངས་པའི་སྐྲ་ལས་ཆུན་པོ་བྱ་སྟེ། སྔགས་འདིས་རྗེས་སུ་དྲང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆང་ཅུང་ཟད་མྱོས་ནས་འོངས་ཏེ། སྣོད་དུ་བླུགས་ནས་ཆང་དེ་ལ་ཛཿ་ཡིག་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་སྦུ་བས་ནས་དྲངས་ཏེ་ཞུགས་ནས་སྣོད་དུ་བླུགས་པ་ཉིད་དུ་བསམ་ཞིང་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །པ་ཏ་ནའི་མཆོད་རྟེན་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་ཏ་དེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ན་པ་ཏ་ནའི་མཆོད་རྟེན་ཡོད་པ་སྟེ། དེར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཆང་འགུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཁྱིམ་དེ་ཉིད་ན་ཆང་གི་དྲི་ཟད་པ་མེད་པ་ཡོད་དོ། །དལ་གྱིས་དམིགས་ནས་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སྨྲ་བས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། གཟུང་པ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཕྱིན་པ་ནི་བློ་སྟེ་དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབྱངས་ཅན་མའི་གཟུགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་འདིས་ཀྱང་བརྩམས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཞག་སོ་སོར་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་རཱ་ག་ར་ཏི་ཞེས་པའི་སྔགས་ནི་སྔར་གྱི་བསྙེན་པའི་ཡི་གེ་འབུམ་བཟླས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །ཚེས་ཀྱི་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཚེས་ནས་བཟུང་སྟེ། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ཀུན་ཏེ་ཡང་དག་པར་འདུས་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཅི་ཉིན་ཞག་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་དེ་ཉི
Chinese
所谓的“莲花金刚”，是如前所述的莲花金刚亥母之形。所谓“此处所说”，是指说了之后。所说的盛酒之器，是陶工擦手的处所。这是说，用土做的器皿之后，擦拭手，从陶工丢弃的泥土那里获得。所谓“靠近”，是指长短的尺寸为一肘，口宽一拃，肚子大的容器，往里面倒酒，再用另一个小容器盖住口。所谓“盗女的头发上”，是指从蓬乱的头发中取出一绺。用这个咒语来引导。意思是说，稍微喝醉了之后，来到容器旁，观想用红色ཛཿ（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：舍）字的火焰光芒的管子，像用管子吸一样，吸入酒中，进入容器，然后念诵咒语。所谓“在巴达那的佛塔中显现”，是指在名为嗡达德夏的地方，有巴达那的佛塔。在那里，在勇士和空行母的坛城中，以那些世尊自己的仪轨，勾招三界的酒。因此，在金刚亥母的住所里，总是有酒香不散。所谓“慢慢地观想，努力去做”，是指不是他人的行境，因为不说话。所谓“般若波罗蜜多金刚”，是指完全地辨别。没有能取和所取的实有的智慧，就是般若。在其之外，是了知一切法无我的二元对立的体性。所谓“度”，是指智慧，因此是般若波罗蜜多。它不可分割，因此是金刚，是妙音天女之形。所谓“三摩地”，是指和之前一样。也以这个形象开始，每天念诵。嗡 啦嘎啦德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个咒语，要念诵之前所修的本尊的咒语一百万遍。金刚妙音天女的形象，一切都要做，这是口诀。从初一开始。是指从白月一日开始。什么时候呢？所说的是，如“多久”等等，凡是稍微说到的，都完全地聚集在一起，就是这样。在那一方面，无论白天黑夜，都完全地聚集在一起。
English
The so-called "Lotus Vajra" is the form of Vajravarahi as before. The so-called "spoken here" means after speaking. The spoken vessel for holding alcohol is the place where the potter wipes his hands. This means that after using a clay pot, wipe your hands, and obtain it from the clay discarded by the potter. The so-called "approaching" refers to a container that is one cubit long, one span wide at the mouth, and has a large belly, into which alcohol is poured, and the mouth is covered with another small container. The so-called "on the hair of a thief" means taking a strand from disheveled hair. Use this mantra to guide it. It means that after getting slightly drunk, come to the vessel, visualize using a tube of red ཛཿ (Tibetan: ཛཿ, Sanskrit Devanagari: जः, Sanskrit Roman transliteration: jah, Chinese literal meaning: abandon) syllable's flame light, like sucking with a tube, sucking into the alcohol, entering the vessel, and then reciting the mantra. The so-called "appearing in the stupas of Patana" refers to the fact that in a place called Om Tade Sha, there is a stupa of Patana. There, in the mandala of heroes and heroines, with the rituals of those very Bhagavad-ones, the alcohol of the three realms is summoned. Therefore, in the abode of Vajravarahi, there is always an inexhaustible fragrance of alcohol. The so-called "slowly contemplate and strive to do" means that it is not the realm of others, because one does not speak. The so-called "Prajnaparamita Vajra" refers to completely distinguishing. The wisdom without the reality of the grasped and the grasper is prajna. Beyond that is the nature of knowing all dharmas as non-self and non-duality. The so-called "gone" refers to wisdom, therefore it is Prajnaparamita. It is indivisible, therefore it is Vajra, the form of Saraswati. The so-called "samadhi" refers to the same as before. Also begin with this form and recite it daily. The mantra Om Raga Rati (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) should be recited one hundred thousand times with the mantra of the deity practiced before. The form of Vajra Saraswati, everything must be done, this is the oral instruction. Starting from the first day. It refers to starting from the first day of the white month. When is it? What is said is, such as "how long," etc., whatever is slightly said is completely gathered together, that's it. On that side, whether day or night, it is completely gathered together.