Tibetan
་ཡིས། །འདུན་པས་འགྲོ་བར་མི་བྱ་ཞེང༌། །རང་གི་ཏིང་འཛིན་ཇི་སྙེད་པ། །ཇི་སྲིད་སྤྱོད་བ་བཙལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་རྣམ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་དང་གདན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཡི་དགས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་རོའི་སྙིང་གར་གནས་པ་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོའི་གད་མོ་བརྒྱད་དེ་དེ་ཡང་དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཧ་ཧ་སྡིག་ པའི་གད་མོ་དང༌། །ཧེ་ཧེ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་སྟེ། །ཧི་ཧི་བདེ་བ་རབ་སྒེག་ཉིད། །ཧོ་ཧོ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་ཐོད་པའི་གཟུགས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །ཐོད་པ་ནི་ཀེང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བདེ་བའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། མ་ཆགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བཟོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཅོད་པན་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་སྐྲ་བརྫེས་པའི་རྩེ་མོ་ལའོ། །མི་བསྐྱོད་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རིགས་བདག་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་རྟགས་སུ་གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་དག་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་འཁྲུག་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཧེ་རུ་ཀར་གྲགས་པ་ནི་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། གྲགས་པ་ཐ་སྙད་ལ་ཡིད་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བློའི་ཡུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཞིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །ཞལ་དང་ཕྱག་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དང་འདྲའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་ནོ། །ཁ་དོག་སྔ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མདོག་གམ་ཡང་ན་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ལྷ་མོ་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་མཛེས་ཤིང་ལྕུག་པ་སྟེ་ཡི་དགས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་བཞུགས་པའོ། །གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་སྟེ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་པོ་དང༌། ཨ་ཤྭདྠ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་སྟེ་ལོ་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའོ། །ཐོད་པའི་སྣོད་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་བཞིར་རོ། །དེ་ཡང་མདོག་སེར་བ་དང་སྔོ་བ་དང་ལྗང་བ་དང་དཀར་པོ་སྟེ། ཕྱག་གཡས་པའི་མཚན་མའི་བྱེ་བྲག་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་པ་དང་པདྨ་འདབ་མ་ བཅུ་དྲུག་པའོ། །འཁོར་ལོའི་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་སྐུ་མདོག་ནི་གང་པ་དང་སེར་བ་དང་དམར་བ་དང་ལྗང་གུའོ། །དེ་དག་མཚན་མའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་གཏུན་ཤིང་དང༌། དབྱུག་པ་དང༌། རལ་གྲིའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྗེས་སུ་མཚུངས་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡི་དགས་ཀྱི་ཉི་མའི་སྙིང་ག་ན་གནས་པ། གཡོན་པ་ནི་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །ཆོ་གའི་ལས་ནི་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞིའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་ངེས་པར་སྦྱར་བ་སྟེ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་འཕྲུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྙེན་བྱས་ནས། །སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི། །ཁྲི་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བས་འགྲུབ། །འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་གང་སྐྱེས་པ། །བསྙེན་དང་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་འདི་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ནི། ཨོཾ་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཚུངས་པའི་འཁོར་ལོའོ། །འདིར་ནི་མཁས་པ་དག་གིས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤངས་པའི་བསྙེན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པས་གཞག་པས་སོ། །ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ།
Chinese
以。欲求行进不应为，自己三摩地有多少，尽其所有当寻觅，如是应知为清净。彼等生起之种子与座垫为何耶？种子吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中真实生，所谓住于意乐者，乃住于柔之心中，已于前述矣。所谓恒时欢笑者，乃勇士之八笑，彼亦于第一圣者之续部中云：哈哈（藏文：ཧ་ཧ་，梵文天城体：ह ह，梵文罗马拟音：haha，汉语字面意思：哈哈）乃罪恶之笑，嘿嘿（藏文：ཧེ་ཧེ་，梵文天城体：हे हे，梵文罗马拟音：hehe，汉语字面意思：嘿嘿）乃极欢喜，嘻嘻（藏文：ཧི་ཧི་，梵文天城体：हि हि，梵文罗马拟音：hihi，汉语字面意思：嘻嘻）乃安乐极妩媚，呼呼（藏文：ཧོ་ཧོ་，梵文天城体：हो हो，梵文罗马拟音：hoho，汉语字面意思：呼呼）乃以威压。如是说。五佛者，乃不动佛等五佛也。所谓极合者，乃五佛合为颅器之形也。颅器名为康，乃安乐也。其自性乃菩提心，无染之如是性，布施波罗蜜多，精进无所畏惧，大忍辱，以此守护之。所谓于发髻者，乃于挽起之发髻顶端也。所谓修不动者，乃加持后，为种姓主尊灌顶之象征，于主尊修不动佛也。薄伽梵金刚持也。彼等不为一切分别所动，故名不动佛。所谓名为黑汝嘎者，乃因之黑汝嘎也。为使名声之言词入于心中，故于意境中修之。所谓于东方等四方者，乃法轮母等四者也。面与手者，与黑汝嘎自身相同。以五手印等一切庄严所庄严，亦随后相应也。所谓颜色各异者，乃诸天女之颜色，或五部之手印，天女与主尊自身相同也。彼等亦身形美丽且苗条，住于意乐心间之日轮上。所谓一切愚痴者，乃指主尊，能摧灭我慢等。八辐白色法轮，阿湿波他乃菩提树，具叶，如意宝乃如意树，诸天女之右手中，金刚亦当修。如是说者，乃金刚
English
With. Desire should not lead to progress. However much Samadhi one has, one should seek to practice it as long as it lasts. This should be known as pure. What are the seed and seat for their generation? The seed arises purely from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). The meaning of "abiding in desire" is abiding in the heart of the tender one, as has been said before. "Always laughing" refers to the eight laughs of the hero, which are also from the first Holy One's Tantra: Haha (Tibetan: ཧ་ཧ་, Devanagari: ह ह, Romanized Sanskrit: haha, Literal meaning: Haha) is the laugh of sin, Hehe (Tibetan: ཧེ་ཧེ་, Devanagari: हे हे, Romanized Sanskrit: hehe, Literal meaning: Hehe) is great joy, Hihi (Tibetan: ཧི་ཧི་, Devanagari: हि हि, Romanized Sanskrit: hihi, Literal meaning: Hihi) is the delight of great beauty, Hoho (Tibetan: ཧོ་ཧོ་, Devanagari: हो हो, Romanized Sanskrit: hoho, Literal meaning: Hoho) is overpowering. Thus it is said. The five Buddhas are Akshobhya and the others. "To be fully joined" means the five Buddhas are joined in the form of a skull cup. The skull cup is called Keṃ, which means bliss. Its nature is the mind of enlightenment, the suchness of non-attachment, the perfection of generosity, diligence without fear, and great patience, which protect it. "On the crest" refers to the top of the braided hair. "Meditating on Akshobhya" means that after blessing, as a symbol of empowerment by the family lord, one should meditate on Akshobhya as the main deity. The Bhagavan Vajradhara. Because they are not disturbed by the complete discernment of all those, they are called Akshobhya. "Known as Heruka" is the Heruka of cause. To make the words of fame enter the mind, one should meditate on it in the realm of the mind. "In the four directions, east and so on" refers to the four, the Wheel of Dharma Mother and so on. The face and hands are like Heruka himself. Being adorned with all the ornaments of the five mudras and so on is also in accordance. "Various colors" refers to the colors of the goddesses or the mudras of the five families, the goddess being the same as the main deity. They are also beautiful and slender, residing on the sun in the heart of desire. "All delusion" refers to the main deity, which destroys pride and so on. The white eight-spoked wheel of Dharma, Aśvattha is the Bodhi tree with leaves, the wish-fulfilling jewel is the wish-fulfilling tree, and in the right hands of the goddesses, the vajra should also be meditated upon. As it is said, the vajra is
Chinese
第五品。颅器和卡杖嘎在左边，所有都以半跏趺坐的姿势安住。眼母等四位在火等四隅。也就是黄色、蓝色、绿色和白色。右手的标志差别是各种金刚交杵、九宝饰和十六瓣莲花。轮的外围叫做阎魔敌等四位，身色是灰色、黄色、红色和绿色。那些标志的差别也是捣杵、手杖和宝剑。那些全部都与主尊的手印相同，以半跏趺坐的姿势安住，在依怙的日轮心间安住。左边是完全拿着颅器和卡杖嘎。仪轨的事业是念诵和修持，也就是以四种瑜伽次第完全圆满的行为如同根本坛城一样。这里也是所有修持的坛城，都是化生和必定结合，也就是从心间的种子字刹那间变幻出来。也就是所说续部中说：身语意金刚者，念诵根本坛城后，所有修持的坛城，以具足床座的结合而成就。这里也是什么智慧生起，以念诵和修持的差别。因为这样说，所以修持就在这里适合。嗡 嘿汝嘎 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ हेरुक हूँ हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ heruka hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，嘿汝嘎，吽，吽，啪，梭哈。）这样念诵具有的修法是与根本坛城相同的轮。这里是智者们舍弃根本坛城的念诵修法也应当知道。所有如来身语意阎魔敌黑尊续讲解完毕。嘿汝嘎的修法是为了殊胜成就之义。次第分开是为了两种次第完全圆满之义。第十六品是由第十五品安立的。黑行者所说的第十六品广为阐明。 第十六品，嘿汝嘎修法广为阐明。
English
The fifth chapter. The skull cup and khatvanga are on the left side, and all are seated in a half-lotus posture. The four Matrikas, such as Chakshurma, are in the four directions of fire, etc. That is, yellow, blue, green, and white. The specific emblems of the right hand are various crossed vajras, a nine-part jewel, and a sixteen-petaled lotus. The outer part of the mandala is called the four Yamari, whose body colors are gray, yellow, red, and green. The specific emblems of these are also a pestle, a staff, and a sword. All of these are similar to the mudra of the main deity, seated in a half-lotus posture, residing in the heart of the sun disc of the Yidam. The left hand completely holds the skull cup and khatvanga. The activities of the ritual are recitation and practice, that is, the actions that are completely perfected by the order of the four yogas are like the root mandala. Here also, all the mandalas of practice are emanated and necessarily combined, that is, they are instantly transformed from the seed syllable in the heart. That is, it is said in the explained tantra: "The Vajra holder of body, speech, and mind, after reciting the root mandala, all the mandalas of practice are accomplished by the union with a throne." Here also, whatever wisdom arises is due to the difference between recitation and practice. Because it is said like this, it is appropriate to practice here. oṃ heruka hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. (藏文：ཨོཾ་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओँ हेरुक हूँ हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ heruka hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，嘿汝嘎，吽，吽，啪，梭哈。) The practice with this recitation is a wheel that is the same as the root mandala. Here, the wise should also know the recitation practice that omits the root mandala. The tantra of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the Black Yamari, is finished. The practice of Heruka is for the sake of supreme accomplishment. Separating the stages is for the sake of completely perfecting the two stages. The sixteenth chapter is established by the fifteenth chapter. The sixteenth chapter spoken by Black Foot is extensively elucidated. Chapter Sixteen: Extensive Elucidation of the Practice of Heruka.