Tibetan
ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ད་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་ལ། །གང་ཞིག་ཤེས་པས་མྱུར་གྲོལ་བ། །ཞེས་པ་ལ་ཧེ་ནི་ཧེ་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཧ་བར་ཤྞི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མི་མཉམ་ཞིང་མཉམ་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཨེ་ནི་ཡི་གེ་ར་ན་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ བའོ། །རུ་ནི་རུ་རུ་བ་ག་ཏ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །ར་ནི་ར་ག་པ་ར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་མྱོང་ཞིང་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཨུ་ནི་ཨུ་ཨུ་ཥྞ་ནི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་གྲོལ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་བྲལ་བའོ། །ཀ་ནི་ཀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ཨ་ནི་ཨ་དྷརྨཱ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དབེན་པ་དང་རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པ་མེད་པས་མཉམ་པའི་ཞིང་ཆེན་པོའི་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་དག་སྟེ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་དག་གིས་སོ། །འདིའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་གང་ལ་ཡོད་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་གིས་སོ། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུའོ། །བཅིངས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་རླུང་རབ་ཏུ་གཡོ་བ་མང་པོ་དག་གིས་མ་རིག་པའི་ནང་ན་གནས་པའི་ཡིད་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འོ་བས་ཀྱི་ནང་དུ་བག་ཆགས་རབ་ཏུ་མཐུག་པོའི་ཆུས་སྤངས་ཤིང་བསྐྱེད་པས་བསྐྱེད་པའི་ཤིང་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུག
Chinese
第十六品，赫鲁嘎修法之广释。 第十六品，赫鲁嘎修法之广释。 现在宣说赫鲁嘎的修法。赫鲁嘎大修之法，从现在开始如实宣说。瑜伽束缚于轮回中，谁能通过智慧迅速解脱。 其中，“赫”意为“赫帕”，即内外一切法皆与作用因果无关。“为何如此？”因为“哈瓦夏尼”，即一切法的自性不平等，没有任何平等之法。“埃”意为字母“拉”，即一切法无所缘，故无勤作。“如”意为“如如瓦嘎达”，即内外一切法皆与其自性无关，犹如幻影。“拉”意为“拉嘎帕拉”，即一切法皆体验其自性，并具足大贪之乐。“乌”意为“乌乌什尼”，即一切法从原始解脱，并远离分别之聚。“嘎”意为“嘎”，即一切法皆具足无碍之大乐。“阿”意为“阿达尔玛”，即一切法自性不生。 此乃稳固与动摇之事物，一切自性二元对立的，自他之寂静和安住于自的智慧，以自性见之，本体平等，以无与伦比的平等大境，进入自利和他利圆满之大流，此乃薄伽梵赫鲁嘎，即本体之身。由此所生的色身二者，行利益众生之事，此乃伟大。 所要修之事，即前已述说，修彼之法，即以此生起次第。此之差别为何？瑜伽，即方便与智慧二者无别之结合，谁拥有并体验之。轮回，即六道之中，如车轮一般。束缚于，即内外之风猛烈摇动，众多风于无明之中，安住于内的意，于分别念之乳汁中，以习气极其浓厚之水舍弃并生起，所生之树即是欲、色、无色。
English
Chapter Sixteen: Extensive Explanation of Heruka Practice. Chapter Sixteen: Extensive Explanation of Heruka Practice. Now, the method of Heruka practice is explained. The method of great Heruka practice, from now on, will be truly explained. Yoga is bound in samsara, whoever can quickly liberate through wisdom. Among them, "He" means "Hepa," which means that all internal and external dharmas are unrelated to cause and effect. "Why is this so?" Because of "Havashni," which means that the nature of all dharmas is unequal, and there is no equal dharma. "E" means the letter "Ra," which means that all dharmas have no object of focus, so there is no effort. "Ru" means "Ruru Vagata," which means that all internal and external dharmas are unrelated to their own nature, like an illusion. "Ra" means "Ragapara," which means that all dharmas experience their own nature and possess the bliss of great desire. "U" means "Uushni," which means that all dharmas are liberated from the beginning and are free from the collection of discriminations. "Ka" means "Ka," which means that all dharmas possess unobstructed great bliss. "A" means "Adharma," which means that all dharmas are unborn in nature. This is the nature of all stable and moving things, the duality of self and other, the tranquility of self and other, and the wisdom residing in oneself. Seeing it as one's own nature, the essence is equal, and with unparalleled equality, entering the great stream of self-benefit and other-benefit, this is Bhagavan Heruka, the body of essence. The two form bodies arising from this perform the benefit of sentient beings, which is great. The matter to be practiced is what has been said before, and the method of practicing it is through this generation stage. What is the difference here? Yoga, which is the inseparable union of skillful means and wisdom, whoever possesses and experiences it. Samsara, which is like a chariot wheel in the six realms. Bound to, which means that the inner and outer winds are violently shaking, and many winds are in ignorance. The mind residing within, in the milk of discrimination, abandons and arises with the extremely thick water of habit, and the tree that is born is desire, form, and formlessness.
Tibetan
ས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རླུང་དབང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་དག་གི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དུ་མ་དག་གིས་རབ་ཏུ་མནན་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དག་ངེས་པར་བཅིངས་ནས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་གང་ཞིག་ཤེས་པ་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ་གང་ཞིག་ནི་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །ཤེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །མྱུར་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐོབ་པའོ། །དེའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཆོས་ ཀྱི་འབྱུང་གནས་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡི་དགས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་ཞལ་གཅིག་པ་སྟེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས་པ་སྟེ། དེའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཡས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་གཡོན་པ་སྟེ་ཐོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི་སྡང་མིག་ཏུ་རབ་ཏུ་བཟློག་ཅིང་ལྟ་བའོ། །དབུ་སྐྲ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་ནི་མདོག་སེར་ལ་རབ་ཏུ་མཛེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་རྣ་རྒྱན་དང་མགུལ་རྒྱན་དང་ལག་གདུབ་དང་སྐེ་རགས་སོ། །རྣམ་པར་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ། །རྣ་བའི་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་མེད། །མགྲོན་དཔུང་ལ་ནི་རིན་ཆེན་ཕྲེང༌། །སྐེ་རགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ལག་གདུབ་ལ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ། །ཅེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཐོད་པ་ལྔ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། །དེ་དག་ནི་རིག་པའི་དབང་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་འདིས་ནི་རྒྱན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་ནན་ཏན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ། གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གྲུ་མོ་ལ་གཟར་བའོ། །ཕྲེང་བའི་རྐང་གདུབ་ཚར་གསུམ་བྱས་པ་དག་གིས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དྲན། །ཐོད་པ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་དག་པས། །རྐང་པ་གཅིག་པའི་ལམ་བསྒོམས་ཏེ། །གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གདབ། །རྐང་པ་གདུ་བུས་བརྒྱན་པ
Chinese
无处所，于此，又因风大极度扰动之境，为诸多显现执著之习气所压制，故于不住之涅槃境，智慧与慈悲二者无别，定然系缚而住。如是之境，何者为识，名之为地，何者为次第二者。识乃修持且受用之。名为速疾解脱者，乃此生即得薄伽梵。其次第之分说者，乃积聚资粮与空性及界之轮与法之生处及生起宫殿，如根本之坛城。彼又于饿鬼之脐间，于安住日轮之上，由吽(藏文:ཧཱུཾ།,梵文天城体: हूँ,梵文罗马拟音:hūṃ,汉语字面意思: 吽)字所生之蓝色金刚杵完全变化，生起二臂一面之黑汝嘎，以半跏趺坐之姿安住，其金刚杵当于右手中观想。彼之外者，乃左手，当观想颅器。三目乃以嗔怒之眼极力反顾而视。顶发竖立，色黄且极美。所谓五印者，乃轮、耳环、项链、手镯与腰带。所谓庄严者，乃喜金刚云：轮之形为不动佛，耳之自性为无量光佛，宾客众为珍宝鬘，腰带为遍照佛，手镯为不空成就佛。如是。若谓下方所出之五颅器无有必要，则彼等乃为随持明之灌顶之故，以此乃加持庄严，如镜子，与平等性，与个别观察，与作事精进，与法界性之智慧之自性之故。所谓卡杖嘎者，乃天神之身，于左侧斜靠于肘上。当以花鬘之足钏作三次严饰。彼又于所说之续部中云：卡杖嘎乃天神之身，忆念身语意之金刚，以颅器生处之清净故，修持唯一足之路，以安住于左侧故，于一切法皆作印，足以镯严饰。
English
There is no place. Moreover, in this state, because the realm of the powerful winds is extremely disturbed, it is suppressed by many habitual tendencies of clinging to appearances. Therefore, in the state of non-abiding nirvana, wisdom and compassion are inseparable, and they are definitely bound and abide. In such a state, what is consciousness is called the ground, and what is the order of the two. Consciousness is cultivated and enjoyed. What is called swift liberation is that the Bhagavan is attained in this very life. The divisions of its order are said to be the accumulation of merit, emptiness, the wheel of boundaries, the source of dharma, and the generation of the palace, like the fundamental mandala. Furthermore, in the navel of the hungry ghost, on top of the sun mandala, the blue vajra arising from the Hūṃ (藏文:ཧཱུཾ།,梵文天城体: हूँ,梵文罗马拟音:hūṃ,汉语字面意思: 吽) syllable completely transforms, giving rise to Heruka with two arms and one face, abiding in a posture of half-lotus. One should contemplate the vajra in his right hand. Other than that, the left hand should contemplate the skull cup. The three eyes are looking back with extreme anger. The hair on the head stands upright, yellow in color and extremely beautiful. The so-called five seals are the wheel, earrings, necklace, bracelets, and belt. The so-called adornments are as stated in the Hevajra Tantra: 'The form of the wheel is Akshobhya, the nature of the ears is Amitabha, the guests are a garland of jewels, the belt is Vairocana, and the bracelets are Amoghasiddhi.' Thus. If it is said that the five skull cups that appear below are not necessary, then they are for the sake of following the empowerment of knowledge, because this is the blessing of adornment, like a mirror, and equality, and individual observation, and diligent action, and the nature of the wisdom of the dharmadhatu. The so-called khatvanga is the body of the deity, leaning on the elbow on the left side. It should be adorned three times with garlands of anklets. Furthermore, it is said in the explained tantra: 'The khatvanga is the body of the deity, remembering the vajra of body, speech, and mind. Because of the purity of the place of origin of the skull cup, practice the path of the one foot. Because it abides on the left side, it seals all dharmas. The feet are adorned with bracelets.'