Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པ། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གོ་རིམས་བྲི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ལེའུ་ལྔ་པ། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གོ་རིམས་བྲི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་ལོ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཆ་གཅིག་པའི་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པའི་ལས་གཉིས་ཤེས་ནས་འཁོར་ལོ་བྲི་བར་གསུངས་པ། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གཉིས་བྲིས་ལ། །ཡི་གེ་ཕཊ་ཀྱིས་བརྟེན་པ་ཡི། །བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ནི་བྲིས་བྱས་ལ། །ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་ནང་དུ་གཞུག །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འཁོར་ལོ་ནི་རྣོ་ཞིང་གཅོད་པའི་དོན་གྱིས་ནའོ། །གཉིས་ནི་སྟེང་འོག་གོ །བྲི་བ་ནི་མན་ངག་དང་མཐུན་བའོ། །ཡི་གེ་ཕཊ་ཀྱིས་བརྟེན་ཞེས་པ་ནི་མིང་དང་སྤེལ་བའོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ནི་བླ་དགས་དང་བཅས་པ་བྲི་བར་བྱས་ལ། ཐོད་པ་ནི་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀའི་བྱི་ཏང་ཀ་དང་ཙི་ཏྲ་ཀ་བྱུགས་པ་ཁ་སྦྱར་བའི་ནང་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བས་བཀང་སྟེ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་སྟེ། སྐུད་པ་སྔོན་པོས་བཅིང་བྱས་ཏེ། །ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ནི། །དུར་ཁྲོང་ས་ཡི་ནང་དུ་སྦ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐུད་པ་སྔོན་པོ་ནི་ད་དུ་རའི་ལོ་མ་དང༌། ར་མི་ཏ་ནག་པོའི་ལོ་མ་བསྲེས་ཏེ་དེ་གཉིས་སྦྱར་བས་བཅོས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐོད་བའི་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཁ་ཕྱེ་ བ་ལྟ་བུར་བཅིངས་ཏེ། ཚེས་དྲུག་གི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སའི་གཏིང་གྲུ་གསུམ་དུ་བྲུས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཡམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་ཏེ་ཁ་བཅད་བའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་སྦའོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་འདི་བསྒོམ་པས་འགྲུབ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟ་དང་མ་ཧེ་ཞོན་པ་ཡི། །ལག་ན་མཚོན་ཐོགས་བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས། །མདུན་དུ་བསྒོམ་བྱ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལོ། །རྟ་དང་མ་ཧེ་ཞོན་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ་གྷོ་དང་དྷ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་ནི་ལག་ན་མཚོན་ཐོགས་ཤིང་བྲལ་བའི་བསམ་པ་དང་བཅས་པའོ། །མདུན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་པ་གསལ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནས་ཡང༌། ཁྲོས་པའི་ལུས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས། །གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །གཉིས་ཀས་འཐབ་མོ་མང་པོ་བྱེད། །ཁྲོས་ཤིང་གདུག་པའི་སེམས་ལྡན་པའི། །སྟོབས་ལྡན་ཁྲོས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སྤྲུལ་བའི་ཚོགས་བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་དཔུང་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་རླུང་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་འབྱུང་སྟེ། བསྐུལ་བས་གཉིས་ཀ་འཐབ་མོ་མང་པོ་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཁྲོས་ཤིང་གདུག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ཕན་ཚུན་ཡང་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་བྱེད་དག་དང་མི་འབྲལ་བའི་བཟླས་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་ཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་དེ་བ་དཏྟ་།ཀྵ་ཛ་དཏྟེ་དེ་བི་དེ་ཤ་ཡེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་བཟླས་པས་ཕན་ཚུན་དགྲར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་ཆོ་གའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་གསུངས་པའོ། །ད་ནི་བསྐྲད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོ་ག་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན། །འཁོར་ལོ་གཉིས་ནི་བྲིས་བྱས་ལ།། ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་ནང་དུ་གཞུག །སྐུད་པ་ནག་པོས་བཅིང་བྱས་ལ། །ཤ་ཟའི་ཚུལ་དུ་སྦ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོ་ག་ནི་དབྱེ་བ་དག་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པས་ན་སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་གཉིས་ནི་ཨེ་ར་ནྡའི་མར་མེའི་དུད་པ་དང༌། ལྟོགས་པ་དང་མིག་སེར་དག་གི་ཁྲག་དང་སྦྱར་ཏེ་ བྲི་བར་བྱས་ལ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མིང་བླ་དགས་དང་བཅས་པ་གཞུག་པ་ནི་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །ཐོད་པ་ནི་སློང་མོ་བའི་སྟེ་དཀར་ནག་ཏུ་བྱུགས་ལ་ཁ་སྦྱར་བའི་ནང་དུ་བྱ་རོག་དང་མིག་སེར་གྱི་རྟུག་བས་བཀང་ལ་བྲིས་བ་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གཡུང་མོའི་སྒྲའི་སྐུད་པ་ནག་པོས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་བཅིང་བ་བྱས་ལ་ཤ་ཟའི་ཚལ་ནི་གནས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་སུ་སྦ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་འདིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཤིན་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པས། །མདུན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡཾ་བྱུང་གཞུ་ཡི་དབྱིབས་འདྲ་བའི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་ལ། །དེ་སྟེང་མདོག་སྔོན་རྔ་མོ་བསྒོམ། །དེ་ལ་གདུག་པ་ཅན་བསྐྱོན་ལ། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བསྟན་ཏེ། །ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་བརྡེག་པས། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ཡང་བཟློག་པར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆེད་དུ་ལྷག་པར་བརྗོད་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཡང་དུས་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ལ་བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་ནས་མདུན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་རྨོངས་པ་ལྟ་བུ་དང་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་བྲ་ཤིང་གི
Chinese
第五章，名为书写轮之次第的广释。 第五章，名为书写轮之次第的广释。 如是，一切事业之行皆依赖于轮，故于轮之前行，第四章未述及之一分差别与驱逐之业二者，知晓后方可书写轮。其后书写二轮，偈云：“依附于字 ཕཊ་（藏文，梵文天城体phaṭ，梵文罗马拟音phaṭ，汉语字面意思为呸），书写所成之名，置于头盖骨合拢之中。”此言之义为，轮乃锋利且具斩断之义。二者为上下。书写乃与口诀相符。依附于字ཕཊ་（藏文，梵文天城体phaṭ，梵文罗马拟音phaṭ，汉语字面意思为呸）者，乃与名相连。所成之名，书写时须附带尊称。头盖骨乃男女二者，涂以菝蕯迦与赤菴花，合拢后以坟场之灰填满，于其中心置入所书之轮。此乃以不共之行方可成就，偈云：“以蓝色丝线捆绑，于日中之时，埋入坟场之地中。”所言蓝色丝线，乃以曼陀罗叶与黑色罗米达叶混合调制而成。将其捆绑于头盖骨底部二开口处，于初六之日中之时，于坟场之地掘出三角形深坑，于坟场之地面上书写金刚交杵，封闭后将轮埋入其中。此乃以修持此成就法方可成就，偈云：“以阎罗死主之行，骑乘马与水牛者，手持兵器之所成二者，于前观想欢笑。”所言阎罗死主之行，乃自视为阎罗死主之慢。骑乘马与水牛者，乃所成，由གྷོ་（藏文，梵文天城体gho，梵文罗马拟音gho，汉语字面意思为 ঘোষ）与དྷ་（藏文，梵文天城体ḍha，梵文罗马拟音ḍha，汉语字面意思为 ঢ）所生。所成二者，乃手持兵器且怀有分离之念。于前，唯须清晰观想第二所成。其后又云：“自忿怒之身所化现之众，于二者之方向观想，二者进行诸多战斗，怀有忿怒且恶毒之心，具力忿怒者当……”
English
Chapter Five: Extensive Explanation of the Method for Writing the Wheel. Chapter Five: Extensive Explanation of the Method for Writing the Wheel. Thus, since all actions depend on the wheel, the preliminary to the wheel, the one-part distinction and the act of expulsion not mentioned in Chapter Four, should be understood before writing the wheel. Then, write two wheels. The verse says: "Relying on the letter ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari phaṭ, Romanized Sanskrit phaṭ, literal Chinese meaning: pēi), write the name of what is to be accomplished, and place it inside the joined skulls." The meaning of this is that the wheel is sharp and has the meaning of cutting. The two are above and below. Writing is in accordance with the instructions. "Relying on the letter ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari phaṭ, Romanized Sanskrit phaṭ, literal Chinese meaning: pēi)" means connecting with the name. The name of what is to be accomplished should be written with honorifics. The skulls, both male and female, should be smeared with Byitangka and red Chitraka, joined together, filled with ashes from the cemetery, and the written wheel should be placed in the center. This is accomplished by this unique action. The verse says: "Bind with a blue thread, and at midday, bury it in the ground of the cemetery." The blue thread is made by mixing the leaves of Datura and the leaves of black Ramita. It should be tied to the bottom of the skulls as if opening in two places. On the sixth day at midday, dig a triangular pit in the ground of the cemetery, draw a vajra cross on the surface of the cemetery, seal it, and bury the wheel inside. This is accomplished by meditating on this practice. The verse says: "By the action of Yama, the Lord of Death, those riding horses and buffaloes, the two accomplished ones holding weapons in their hands, should be visualized laughing in front." The action of Yama, the Lord of Death, is the pride of considering oneself as Yama, the Lord of Death. Those riding horses and buffaloes are the accomplished ones, generated from གྷོ་ (Tibetan, Devanagari gho, Romanized Sanskrit gho, literal Chinese meaning: Ghosh) and དྷ་ (Tibetan, Devanagari ḍha, Romanized Sanskrit ḍha, literal Chinese meaning: Ḍha). The two accomplished ones are holding weapons and have the thought of separation. In front, only the second accomplished one should be clearly visualized. Then it says: "The multitude emanated from the wrathful body should be visualized in the direction of both. The two engage in many battles, possessing a wrathful and malicious mind, the powerful wrathful one should..."
Chinese
应当禅修，禅修后开始念诵。如是说，应当思维从自己的心间种子字幻化出的眷属，作为成办者双方的助军。又，从心间的种子字中，生起如风般的炽盛光芒，思维受到催动，二者进行多次战斗。自己也以愤怒和恶毒之心，彼此都具有力量，观想极度愤怒。应当开始与禅修者不分离的念诵：嗡 舍（藏文） 舍（梵文天城体） 舍（梵文罗马拟音） 舍（汉语字面意思） 威格日达纳纳 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 德瓦达达，夏扎达德 德威 德夏耶 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。念诵此咒一千遍，彼此会变成敌人。这是薄伽梵所说的分离仪轨的重大誓言。现在要讲述驱逐的仪轨，仪轨等同于之前的。制作两个轮，将头盖骨合在一起放入其中，用黑线捆绑，像食肉鬼一样隐藏。如是说，仪轨与分离的仪轨大致相同，所以说等同于之前的。两个轮是用蓖麻油灯的烟，与饥饿者和黄眼者的血混合后绘制的。在字母吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间放入包含名字和尊称的字，这被称为“所依”。头盖骨是乞丐的，涂成黑白色，在合上的头盖骨中装满乌鸦和黄眼鸟的粪便，然后将绘制的字放入其中。用年轻女子的声音的黑线一段段地捆绑，像食肉鬼的菜肴一样放置，隐藏在坟墓的地方。这些也将通过等持的力量来实现。安住于阎魔的结合，在前方观想所要成办者。在从扬（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生起的弓形黑色风轮上，观想其上的蓝色鼓，将恶毒者置于其上，面向南方。被愤怒尊众击打，即使是佛陀也难以阻挡。如是说，没有特别需要强调的。在十二个重大节日里，自己安住于阎魔终结者的结合中，前方观想被要成办之咒语迷惑的人，如同所有肢体都是桦木一般。
English
One should meditate, and after meditating, begin the recitation. It is said that one should contemplate the retinue emanated from the seed syllable in one's heart, acting as an army for both the accomplisher and the one to be accomplished. Furthermore, from the seed syllable in the heart, intensely agitated rays of light like wind arise, and one should contemplate that, being urged, the two engage in many battles. One should also meditate with anger and a malicious mind, both sides possessing strength and being extremely enraged. One should begin the recitation that is inseparable from the meditators: Om hrīḥ ṣṭrīḥ vi-kṛtā-nana hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ deva-datta, ṣa-ja datte devi deśaye hūṃ phaṭ. By reciting this mantra a thousand times, they will become enemies to each other. This is the great samaya of the separation ritual spoken by the Bhagavan. Now, the ritual of expulsion will be explained. The rituals are similar to the previous ones. Make two wheels, place the skullcaps together inside, bind them with black thread, and hide them like a meat-eater. It is said that the rituals are mostly the same as the separation rituals, so it is said to be the same as before. The two wheels are drawn by mixing the smoke of castor oil lamps with the blood of the hungry and yellow-eyed. Inserting the name along with the honorific between the syllables hūṃ phaṭ is called the "support." The skullcap is that of a beggar, painted black and white, and the inside of the joined skullcap is filled with the excrement of crows and yellow-eyed birds, and the drawn letters are placed inside. Bind it piece by piece with black thread that makes the sound of a young woman, and place it like a dish for meat-eaters, hiding it in a cemetery. These will also be accomplished through the power of samadhi. Abiding in the union of Yama, contemplate the one to be accomplished in front. On the black wind mandala shaped like a bow arising from the yaṃ syllable, contemplate the blue drum on top of it, place the malicious one upon it, facing south. Struck by the assembly of wrathful deities, even a Buddha would be difficult to turn back. It is said that there is nothing particularly to emphasize. On the twelve great holidays, abiding in the union of Yama the terminator, contemplate in front the one to be accomplished, bewildered by the mantra, as if all limbs were birch wood.