Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་སྒྲའི་རྣམ་པའི་རྒྱུད་རྣམས་གོང་དུ་ཟུར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན་གནས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་དག་བསྟན་པར་འདུལ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་ནི་སྔར་བསྟན་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གསོལ་ཏོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཞུ་བའི་དོན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་དང་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ལན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཤེའོ། །དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡང་མཁྱེན་ཞེས་པ་ནི་ཟུར་གྱིས་ཞུས་པ་ཉིད་ལ་བསྣན་ནོ་ཞེས་ཐུགས་སུ་ཆུང་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་ཞུ་བར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ནང་དུ་རིག་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་ཞུ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་རྐྱེན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མཚུངས་ཀྱང་དབང་པོ་དམན་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་ནས་དེ་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། སེམས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྙིང་པོའི་ལན་ཏེ། སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ལན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ་ཚིག་དེ་གསུམ་གྱི་ནི་དོན་དམ་པ་གཟུགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ཡང་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ་སེམ
Chinese
第二品，菩提心之解释。 第二品，菩提心之解释。 现在，声音形态的续部，先前已简略请问，并且一切之始，即是宣说菩提心品。从“彼时”等开始。其中，“彼时”是指如来亲自调伏者之义，意为在法界宫殿中安住的当下，为了调伏而正确宣说，故而祈请。“薄伽梵”和“如来”之语，先前已述。于一切处皆如是观。身语意之主，即金刚持，于一切处皆如是观。“一切”与“祈请”相连。身语意之主，至尊。此乃祈请。所请之义为无上菩提心，以及心要，此二种。回答从“彼时”开始。其中，祈请亦知晓，意为在简略请问之上又添加，故心中欢喜。菩提萨埵之完全证悟，即欲请问，心中知晓后，即赐予教言之义。仅对菩提萨埵赐予教言，是因为彼等也欲请问吗？或者，虽然因缘相同而获得菩提，但为了显示根器较弱者，故对彼等赐予教言，此为措辞。其中，“汝”是指菩提萨埵，意为生起如是之心等。如何生起？如心如身等，此乃心要之回答，意为心即是大乐，是胜义谛之形色，已成无垢。身如心等，是无上之回答，身语意如心，意为一切世俗之形色等皆是心，此三句之义为，胜义谛之形色也是菩提心，世俗之形色等也是眼识等之心，故而一切皆成立为唯心。此于第十五品中也有，于虚空中修虚空。之后，从“彼时”开始，如是心。
English
Chapter Two: Explanation of the Bodhicitta Chapter Two: Explanation of the Bodhicitta Now, the tantras of sound forms, which were previously briefly requested, and at the very beginning of everything, is the chapter on the Bodhicitta. Starting with "Then." In that, "Then" means that the Tathagata himself directly tames those who are to be tamed, and it means that he dwells in the palace of the Dharmadhatu and immediately prays to teach the truth for the purpose of taming. The words "Bhagavan" and "Tathagata" have been mentioned before. Look at it in the same way in everything. The lord of body, speech, and mind is Vajradhara, and look at it in the same way in everything. "Everything" is connected to "prays." Supreme lord of body, speech, and mind. This is the prayer. The meaning of the request is the supreme Bodhicitta and the essence, these two aspects. The answer starts from "Then." In that, it is also known that the prayer is added to the brief request, so it is happy in the heart. The complete realization of the Bodhisattva is what he wants to ask, and after knowing it in his heart, it means that he bestows teachings. The reason why teachings are bestowed only on Bodhisattvas is because they also want to ask? Or, although the causes and conditions are the same and they attain Bodhi, in order to show those with inferior faculties, teachings are bestowed on them, this is the wording. In that, "You" refers to the Bodhisattva, meaning to generate such a mind and so on. How to generate? Like mind like body, etc., this is the answer of the essence, meaning that the mind is great bliss, the form of ultimate truth, and has become immaculate. Body like mind, etc., is the supreme answer, body, speech, and mind like mind, meaning that all conventional forms, etc., are mind, the meaning of these three sentences is that the form of ultimate truth is also the Bodhicitta, and the conventional forms, etc., are also the mind of eye consciousness, etc., so everything is established as only mind. This is also in the fifteenth chapter, meditating on the sky in the sky. After that, starting from "Then," like this, mind.
Tibetan
ས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཚིག་བརྗོད་པ་ལྟ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིག་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་བརྗོད་པ་ཙམ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་པའམ། ཡང་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཡི་གེ་དམ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་འདི་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །གོང་མའི་རྗེས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་རྒ་ཞི་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་བར་རང་བཞིན་མེད་པ་འདི་ཡང་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་ཁོ་ནའི་རྗེས་ལས་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྦྱར་ནས་ཤེས་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དེ་རང་རང་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱར་བས་བཀའ་མཉན་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བས་ན་ཐམས་ཅད་བཟང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ལས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ཨེ་མའོ་ཞེའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་དྲུག་པོ་དག་གི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོང་མ་དེ་གཙོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ་བསྒོམ་པའི་དངོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་མེད་པའི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་ དངོས་མེད་གཉི་ག་སྤངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ན་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་སྣང་མཛད་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་གཟུགས་དང་གཏི་མུག་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པར་དེ་དག་བདག་མེད་པར་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང
Chinese
“地的自性”等，到“彼等二者无二”之间所说。所谓“心如言词表达”，是指仅仅是心也无自性。所谓“如言词表达”，是指那也仅仅是表达，如虚空一般。或者是不变的圣字母之义。而且，这胜义谛的心无自性，也是在第十五品中说的。从上面的之后，“薄伽梵”到“菩提心也不住于身”等等，以及“随顺佛陀的诸法，稀有啊”之间。同样在后面的经文中，也以“生老死”等说了。眼之识等在世俗中无自性，这也是在第十五品之后的经文中，从“从那以后”等，到“不住于任何处”之间所说。如虚空般结合而生起智慧吧，这样开示的，是自己和金刚持无二结合而听受教诲之义。普贤是指，动与不动的一切都从菩提心生起，因此一切皆善，即金刚持。虽无生，但从那之中生起胜义谛和世俗谛的色等，是奇哉。另外，六佛陀的法，以无生性而主要宣说了上面的，从“从那以后”等。现在是“无事物啊，所修的事物”等，这样显示，认为无事物之体性，也不是所要修的，那仅仅是行于无的相状，为什么呢？因为事物和非事物二者皆无的缘故。圣龙树也说：“事物 非事物二者皆舍弃。”等等。因此，修习就是无所缘而修，那就是了。另外，对于能显现的心，所谓“一切事物”，是指真实的色和愚痴，以及如明镜一般，慈悲和布施的波罗蜜多等，即仅仅是蕴等。在胜义谛中，彼等以无我而平等，因此无生。因此，是空性之异名。
English
It is said from "the nature of earth" and so on, to "those two are non-dual." "The mind is like verbal expression" means that even the mind alone has no nature. "Like verbal expression" means that it is only expression, like space. Or it is the meaning of the immutable sacred letter. Moreover, this ultimate mind without self-nature is also mentioned in the fifteenth chapter. From the above, from "Bhagavan" to "the mind of enlightenment does not abide in the body," and so on, and "following the teachings of the Buddha is wonderful." Also in the later scriptures, it is said with "birth, old age, and death," and so on. The consciousness of the eye and so on, which is without self-nature in the conventional, is also mentioned in the scriptures after the fifteenth chapter, from "from then on" and so on, to "does not abide anywhere." Combine it like space and generate wisdom, this is the meaning of listening to the teachings by combining oneself and Vajradhara as non-dual. Samantabhadra means that all moving and unmoving things arise from the mind of enlightenment, therefore everything is good, that is, Vajradhara. Although there is no birth, the form and so on of the ultimate truth and the conventional truth arise from that, it is amazing. In addition, the six Buddhas' Dharma, with the unborn nature, mainly proclaimed the above, from "from then on" and so on. Now it is "no object, the object of meditation," and so on, which shows that the nature of thinking that there is no object is not to be meditated on, it is only acting on the characteristics of non-existence, why? Because both things and non-things are absent. The holy Nagarjuna also said: "Things Both things and non-things are abandoned." and so on. Therefore, meditation is to meditate without an object, that is it. Furthermore, for the mind that can manifest, the so-called "all things" refers to the true form and ignorance, as well as like a mirror, compassion and the perfection of generosity, etc., that is, only aggregates, etc. In the ultimate truth, they are equal in selflessness, therefore unborn. Therefore, it is a synonym for emptiness.