Tibetan
འི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དེ་ལས་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་ཞེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་རྣམས་འབར་བ་སྟེ། དེ་དང་མཉམ་པའི་འོད་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་དེ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཐའ་ཞེས་པ་སྟེ། དབུས་ནི་གྲུ་བཞི་ཁོ་ནའོ། །འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོམས་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཞེས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའོ། །པོག་མེ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ཀྱང་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ནི་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་ཞེས་པ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྒོམས་ནས་ཤིའོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་སྐུ་མདོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་རྒྱལ་པའི་སྟེ་དེ་དབུས་ཀྱི་གདན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་སམ། རྡུལ་ཚོན་གྱིས་ཏེ་དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཁོ་ནའི་གཟུགས་ལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་ཅེས་གསུངས། འདིར་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་ཞེས་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འམ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་སྣང་མཛད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གང་རུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་མདོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྣང་མཛད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་དང་དེ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་སོ། །ཛྙཱ་ན་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་དག་པའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སོ་སོར་སྣང་བར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་བར་རོ། །བར་སྐབས་དག་ནི་གོ་སླ་བས་སོ། ། ད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་དབུས་ཀྱི་ཞལ་སྔོན་པོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནི་གཞིའི་ལེའུ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་འདུལ་པའི་དབང་གིས་ཏེ་དེ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཤེལ་དང་དུང་འདྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། །སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཐོར་ཚུགས་ཅོད་པ་ན་ནི་ཀུན་ལ
Chinese
具有殊胜的遍照如来顶饰的，由其所变的宫殿即是佛陀坛城。其之谓也。诸佛自身皆在燃烧，从中生起的光芒与之相同，即是如此。因此，五种光芒普照一切。如是说。完全圆满是指远离戏论，即是外围的边界，中心唯是四方形。由于是所欲求的，故名欲，其自身清净的习性，故名功德，即是色等五佛。也以钵、花等五种供养来庄严。那是所依的自性。总而言之，就是观修处所的特征。现在为了显示六佛的自性和身色，所以说了色等。其中，色即是国王，即应观想其位于中央的座垫上。或以意念，或以彩粉，那是唯一主尊的形色，眷属的手印等也没有相违，如是说。此处即是如此，因为是真实宣说之故。因为已化为身之故，所以说是大手印。身语意之特征，即是遍照。他们加持之。此于后来也应知晓。或者，此“或”字的意思是遍照与金刚持二者任一。身语意的金刚，即是金刚持。应观想其具有颜色等。合一，即是遍照与金刚持，彼与彼合一的那个。智（梵文：Jñāna），意思是将清净的本性，诸神和女神分别显现而结合。将其上下结合。中间的段落很容易理解。 现在宣说不动佛的颜色等。“犹如因陀罗尼罗之色”等，即是说，应观想身和中央的脸是蓝色的，左右的脸在根本品中已经显示。那是调伏的威力，此于后来也应结合。犹如水晶和海螺等，显示了遍照如来的身色和手印，其中发髻和发饰等一切
English
The palace transformed from the one with the precious crown of Vairocana is the Buddha mandala. That's what it means. The Buddhas themselves are blazing, and the light that arises from them is the same, that's how it is. Therefore, the five kinds of light pervade everything. So it is said. Completely round means being free from elaboration, which is the outer boundary, and the center is only square. Because it is desirable, it is called desire, and its own pure habit is called merit, which is the five Buddhas such as form. It is also adorned with five kinds of offerings such as bowls and flowers. That is the nature of the support. In short, it is to meditate on the characteristics of the place. Now, in order to show the nature and body color of the six Buddhas, colors and so on are mentioned. Among them, color is the king, that is, it should be visualized on the central cushion. Either by mind or by colored powder, that is the form of the only main deity, and there is no contradiction in the handprints of the retinue, etc., it is said. It is like this here, because it is truly declared. Because it has been transformed into a body, it is called Mahamudra. The characteristics of body, speech and mind are Vairocana. They bless it. This should also be known later. Or, the word "or" means either Vairocana or Vajradhara. The Vajra of body, speech and mind is Vajradhara. It should be visualized as having color and so on. Unification is Vairocana and Vajradhara, that which unites that and that. Jñāna means to combine the pure nature, the gods and goddesses, separately. Combine it up and down. The middle paragraphs are easy to understand. Now, the color of Akshobhya and so on are declared. "Like the color of Indra-nila" and so on, that is, it should be visualized that the body and the central face are blue, and the left and right faces have been shown in the root chapter. That is the power of taming, and this should also be combined later. Like crystal and conch, etc., the body color and handprints of Vairocana are shown, in which the hair bun and hair ornaments, etc., are all
Tibetan
་སྦྱར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འབར་བའི་རལ་པ་དབུ་རྒྱན་གྱི་མཆོག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་འབར་བས་བརྒྱན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་མཛད་ཀྱི་མདོག་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་མཚན་དུ་འབྲེལ་བ་གསུངས་པ། འཛམ་བུ་ན་དའི་གསེར་འོད་འདྲ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་མདོག་ལ་སོགས་པ་མ་ར་ཀ་ཏ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།། པདྨ་རཱ་གའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་རང་གི་ལྷ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ལུས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་འབྲེལ་ཏོ། །ད་ནི་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་སྤང་པའི་ཕྱིར། ཕྲ་མོའི་དོན་གསུངས་པ་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་སྟེ་ཚད་ནི་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མོ། །མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རིན་ཆེན་ཏེ། དེ་གང་དུ་ཞེ་ན་པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སྤྲོ་བས་ན་བརྟན་པར་ཞེས་སོ། །འཕྲོ་བའི་རྣམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཆོག་རབ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་ཞེས་སོ། །ཡིག་འབྲུ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་དེ་ཕྱག་མཚན་ཡང་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྲིན་ཆེན་ནི་དབུགས་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཟུགས་ལྷའི་དངོས་པོ་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རང་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་སྟེ། ལྷ་མོའི་སྣ་རྩེ་ལ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་སྲོག་དང་རྩོལ་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ དག་གི་གདན་ནི་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ་གནས་པར་ཞེས་སོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སོ། །འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གདན་གསལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་སྒྲས། ཟླ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་གདན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བཞིའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་ཀུན་གྱིའོ། །ཞེས་སྨྲའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་པདྨ
Chinese
结合起来。那些也以燃烧的头发，顶饰之顶上用各种燃烧的珍宝装饰。金刚持本身的毗卢遮那佛的颜色和不动佛的手印相关联，如经中所说：“如同瞻部金的金色光芒。”等等。方式如前所述。宝生佛的颜色等，如“马拉卡塔”等等。莲花部的等等，是指无量光佛的颜色等等。不空成就佛的身色等，如经中所说：“五种光芒”等等。现在宣说自己本尊加持的咒语，如“此后”等等。其中，诸法之界即是身体，自性光明清净的空性。与“本体”相关联。现在为了避免沉没和兴奋的过失，宣说微细的意义，如珍宝等等。那是诸神的字，大小如芥子。因为是至高无上的，所以是珍宝。在哪里呢？在莲花的尖端，一看到相就感到喜悦，所以说是坚固的。散发的样子如“佛”等等，最殊胜的就是佛。他的。不仅是字，为了散发手印，金刚轮等等。大云是自己呼吸的手印的形象，以神物的形式从自己的金刚中取出，在女神的鼻尖等等。那些通过生命和努力的方式。那些的座是虚空等等，虚空是指法界内的宫殿重叠的中央。月轮是月亮，即法界的中央。那本身是清晰的。那也是为了在中央观想毗卢遮那佛本身，所以说是轮的坛城。这里以毗卢遮那佛的座是明亮的坛城之语，因为认为那是月轮，所以无量光佛等四位的座，应该通过暗示知道是日轮。四品中也说：“明亮等具有坛城。”其他只是象征，是所有人的。这样说。在日轮上是莲花。
English
Combined. Those are also adorned with burning hair, the top of the headdress decorated with various burning jewels. The connection between the color of Vajradhara himself, Vairochana, and the hand seal of Akshobhya is mentioned, as in the sutra: "Like the golden light of Jambu gold." And so on. The manner is as before. The color of Ratnasambhava, etc., such as "Marakata," etc. The Padma, etc., refers to the color of Amitabha, etc. The body color of Amoghasiddhi, etc., is mentioned, as in the sutra: "Five kinds of rays," etc. Now, the mantra blessed by one's own deity is spoken, such as "Thereafter," etc. Among them, the realm of all phenomena is the body, the emptiness of self-nature, luminosity, and purity. It is related to "essence." Now, in order to avoid the fault of sinking and excitement, the subtle meaning is spoken, such as jewels, etc. That is the letters of the deities, the size of a mustard seed. Because it is supreme, it is a jewel. Where is it? At the tip of the lotus, one feels joy as soon as one sees the sign, so it is said to be firm. The manner of radiating is like "Buddha," etc., the most excellent is the Buddha. His. Not only the letters, but in order to radiate the hand seal, the vajra wheel, etc. The great cloud is the image of the hand seal of one's own breath, taken out from one's own vajra in the form of a divine object, at the tip of the goddess's nose, etc. Those are through the means of life and effort. The seat of those is the sky, etc., the sky refers to the center of the palace stacked within the realm of phenomena. The lunar disc is the moon, that is, the center of the realm. That itself is clear. That is also in order to contemplate Vairochana himself in the center, so it is called the mandala of the wheel. Here, with the words that the seat of Vairochana is a bright mandala, because it is thought to be the lunar disc, the seats of Amitabha and the other four should be known by implication to be the solar disc. In the fourth chapter it is also said: "Brightness, etc., possess the mandala." The others are only symbols, they are for everyone. Thus it is said. On the solar disc is a lotus.
Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་ཏེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གདན་དེ་ཉིད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིམ་པས་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པས་ཞེས་སོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དེ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ལྷའི་དངོས་པོ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་དེ་ལྟག་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །སྐུའི་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་མདོག་རྣམས་དང་སྦྱོར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ལྗང་གུ་ངང་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའོ། །དེ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྟེ་གདོན་མི་བྲ་བ་ཞེས་སོ། །གང་ལྡན་པ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་གསུངས་པ་འདི་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གྲུབ་པ་ཉིད་གང་སྙམ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་ཏེ་ཚུལ་དོན་ལ་འཇུག་པས་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བསྐོར་བ་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུངས་པ།
Chinese
的坛城，应当观修无量光（梵文：Amitābha）的坛城。于该座上，以身语意之次第观修不动佛（梵文：Akṣobhya），即以金刚观修。所谓珍宝坛城，即珍宝生（梵文：Ratnasambhava），瑜伽行者应于日座上观修天之事物，此义亦可上下相连。与身之显现等四者相关的身色，以及与之相应的坛城，其自身为绿色，具有五种光芒。此亦为观修日轮坛城，即驱除邪魔。所具有者与彼无别，如是所说等等。成佛乃以观修身语意之自性。成就之本体为何，即一切智智，以入于正理之义而获得之。金刚旋转已于先前完成。第三品之义已圆满。 第三品，宣说名为金刚庄严三摩地之义。
English
The mandala of, that is, one should meditate on the mandala of Amitabha. On that very seat, meditating on Akshobhya in the order of body, speech, and mind is called meditating with the vajra. The so-called precious mandala is Ratnasambhava, which the yogi who strives for the essence of the gods should meditate on on the seat of the sun, and this meaning can also be connected up and down. The body color related to the four, such as the manifestation of the body, and the corresponding mandala itself is green, with five kinds of light. This is also meditating on the solar mandala, which is to drive away demons. What possesses is inseparable from that, and so on. Becoming a Buddha is by the nature of meditating on body, speech, and mind. What is the essence of accomplishment, that is, the omniscient wisdom, which is obtained by entering into the meaning of reason. The vajra rotation has been done before. The meaning of the third chapter is complete. Chapter Three: Explaining the meaning of what is called the Samadhi of Vajra Arrangement.