Tibetan
ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མི་ཟད་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའོ། །གང་དབྱེར་མེད་པའི་སྟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དངོས་པོ་ཞེས་པ་ གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས། དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དང༌། ཆོས་ཉིད་མི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་སྟོང་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ་ཞེས་པ་སྨོས་སོ། །དེའི་བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་ཉམས་པའི་དོན་ཏོ། །འབྱུང་ལྡན་གྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གང་གྱུར་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྤངས་པ་ནི་དབྱིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་རུང་བ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ལ་སོགས་པ་དེས་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཏེ་དེ་ལས་ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་གསལ་བས། འོད་ཟེར་འབར་བ་ཡང་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པར་གང་གྱུར་པ་དེ་ནི་སྒྲོན་མ་དང་འདྲ་སྟེ། སྒྲོན་མས་ཀྱང་མུན་པ་བསལ་ལོ། །འབྲོས་སོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་མོད་ཀྱི། ངང་གིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དེ་དག་དེ་ལྟར་རོ། །དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མ་ནས་ཡང་དག་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མཚན་མའི་ངོ་བོ་མེད་དེ། དམིགས་པའི་བསྒོམ་པའང་དེའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པས་ཤེས་བྱ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ན་བསྒྲགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་གསུངས་ པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །འདིར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་ད་ལྟར་མ་ཡིན་གདོད་མ་ནས་དག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་ཡང་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཞེས་ཏེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྙོམས་སོ། །དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པས་ཡུལ་དང་ཐབས་སུ་ཐ་མི་དད་དེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཐོས་ནས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་དོན་ངེས་པར་འགྲེལ་ཅིང་དེ་ལ་མཆོད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ངོ་མཚར་ཆེ་བ་དང་སྔོན་མེད་པ་མྱོང་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཆེད་དུ་གླེང་བ་ནི་དགོས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །འདི་དག་དབྱེར་མེད་ཡང་དག་དོན། །མཁའ་དབྱིངས་སེམས་དང་ཐ་མི་དད། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་བསྟོད། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་སྤྱིར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ནི། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ་ཆེད་ཆེ་བའི་དོན་ཏེ་རངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཡང་དག་དོན་ནི་ཡང་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དོན་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་ཏེ་དྲུག་གི་དོན་གྱིས་དེ་ལའོ། །ང་དང་བདག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་ཏེ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །དེ་གང་གི་སྟོབས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་ཏེ་དེ་ལ་འདུན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་འདུ་བ་གསུངས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། ལེའུ་གཉིས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ།
Chinese
是自性，即无事物的彼性空性。现在是不动（佛）的说法，从“此后”等开始。其中，不尽的金刚是指没有增减。那是无分别的赞叹之智慧。其中，以这本身的道理。事物是指色等。它如幻术般存在，因此，胜义中自性不生，因此，法性显现之体性与法性不显现之体性也非自性。若如此，则会陷入极度不存在的空性之中。不会的，意思是说只是无缘之智慧的体性。因此，说如虚空般无我。这是显示其菩提之理，即不退转于彼真如之义。持世（佛）所说，从“此后”等开始。其中，无我金刚，是指于平等性中所成之三摩地，以宝吉祥之理。诸法是指执持相之蕴、界等。舍弃彼性，即地界之集合，即触，以及可成为色之色等，成就与安乐一体之坏灭性等，是自性。平等性是无我之法，从彼而说。现在是无量光（佛）所说，从“此后”等开始。其中，个别观察之智慧是普明的，也是光芒四射的。无二而成就者，如灯，灯也能驱散黑暗。虽不思念逃离，但如自然显现般，智慧也如是利益众生。以其三摩地是何种姓氏之理。自性上从最初就未真实出生的法，蕴等，没有相之体性，因此也没有所缘之禅修。若如此，那么岂不是与一切都不存在相同吗？不是的，以虚空之理结合。以“以虚空之理结合”表示对所知境无所缘，事物是能依与所依之体性，以个别观察之智慧。
English
It is self-nature, that is, the very emptiness of non-things. Now is the teaching of Akshobhya (Immovable Buddha), starting from "Then" etc. Among them, the inexhaustible vajra refers to the absence of increase or decrease. That is the wisdom of praise itself, which is without distinction. Among them, by the principle of this very thing. Things refer to form, etc. It exists like an illusion, therefore, it is not born of self-nature in the ultimate sense, therefore, the nature of the appearance of Dharma and the nature of the non-appearance of Dharma are also not self-nature. If so, then it will fall into the emptiness of extreme non-existence. It will not, it means that it is only the nature of unconditioned wisdom. Therefore, it is said to be selfless like the sky. This is to show the principle of its Bodhi, that is, the meaning of not retreating from that Suchness. What is said by the Holder of the World (Buddha), starting from "Then" etc. Among them, the selfless vajra refers to the samadhi that has become in equality, in the manner of Jewel Auspiciousness. Dharmas refers to the aggregates, realms, etc. that hold characteristics. Abandoning that very nature is the collection of earth elements, that is, touch, and what can become form, such as form, etc., the nature of destruction that is one with accomplishment and happiness, etc., is self-nature. Equality is the Dharma of selflessness, from which it is said. Now is what is said by Amitabha (Infinite Light Buddha), starting from "Then" etc. Among them, the wisdom of individual observation is all-illuminating, and it is also radiant. What has become non-dual is like a lamp, and the lamp can also dispel darkness. Although one does not think of escaping, but like naturally appearing, wisdom also benefits sentient beings in this way. In what lineage is its samadhi the principle. Dharmas, aggregates, etc., which have not been truly born from the beginning in self-nature, do not have the nature of characteristics, therefore there is no meditation on the object either. If so, then wouldn't it be the same as if everything did not exist? No, it is combined with the principle of space. By "combined with the principle of space" it means that there is no object of knowledge, and things are the nature of the dependent and the depended upon, with the wisdom of individual observation.
Chinese
哦！那是“宣说”的意思。现在是意义圆满成就的宣说。从“之后”等等开始。其中，以威力压倒，是无二的自性，意义究竟的行事，成办之相。那是以任何种姓的方式。其他容易理解，所以没有写。此处，轮回和涅槃的诸法，自性光明，不是现在，而是从本初就清净，对此，境的自性菩提也没有，有境的自性分别念也没有。譬如虚空一般，上下平等。那些事物本身的自性不可见，因此与境和方便无有差别。啊里嘎里令其清净。如是宣说。之后，慈氏等等听闻法性后，变为稀有，这是为了确定解释上面所说的意义，并且为了对此述说供养，所以如是宣说。显现体验极大稀有和前所未有，并且特意谈论，这是述说需要的词语。这些无别，是真实义。虚空界与心无有差别。以智慧依次赞颂。与金刚三者共同宣说。是这样。那些词语的意义是，唉玛吙，是佛，是特别重大的意义，也是为了欢喜，所以也这样说。它的真实义是，既是真实，也是意义，所以这样说，以六种意义于此。无我与我，是无分别的智慧。从那之中生起，是圆满菩提，以清净世间的智慧。那是什么的力量呢？无分别，是对它的意愿。宣说那本身的意义和集合，普贤等等。清净是菩提心，是与它无有差别的意义。成为智慧自在的菩提心。第二品意义圆满。 第二品，宣说菩提心的意义。
English
O! That is the meaning of "proclamation." Now is the proclamation of the meaning being complete and accomplished. Starting from "then" and so on. Among them, to overwhelm with power is the nature of non-duality, the ultimate act of meaning, the aspect of accomplishing. That is in the manner of whatever lineage it is. Others are easy to understand, so they are not written. Here, the dharmas of samsara and nirvana, naturally luminous, are not now, but pure from the beginning. For this, there is neither the nature of the object, bodhi, nor the nature of the subject, conceptualization. Like the sky, it is equal above and below. Those things themselves are invisible in nature, therefore there is no difference between the object and the means. Make the ali kali pure. Thus it is said. Then, Maitreya and others, after hearing the dharma nature, became rare, which is to definitely explain the meaning of what was said above, and to express offerings to it, so it was said. Manifesting the experience of great rarity and unprecedentedness, and specifically discussing it, is to state the necessary words. These are inseparable, the true meaning. The space realm is no different from the mind. Praised in order by the wisdoms. Generally spoken with the three vajras. That's how it is. The meaning of those words is, Emaho, is Buddha, is a particularly important meaning, and also for joy, so it is also said that way. Its true meaning is that it is both true and meaningful, so it is said that way, with six meanings in it. The absence of self and I is non-conceptual wisdom. What arises from that is the completion of bodhi, with the wisdom of the pure world. What is the power of that? Non-conceptual, is the desire for it. The meaning and collection of that itself are spoken of, Samantabhadra and so on. Pure is the mind of bodhi, which is the meaning of being inseparable from it. The mind of bodhi that has become the master of wisdom. The meaning of the second chapter is complete. Second Chapter, Explaining the Meaning of the Mind of Bodhi.