Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། ད་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོ་དད་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བ་གསུངས་ནས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་གོ །སྦྱོར་པ་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ་གསོལ་ཏོ་ཞེའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། གསུང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། ཐུགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཆོག་དང་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། དེ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ ན་སྙིང་པོ་སྟེ་ས་བོན་ནོ། །དེ་ནས་ནི་ཞུས་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཞུས་པ་རྣམས་མཁྱེན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་ཤེའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ།། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གང་དུ་རྟོག་པའི་སེམས་དགག་པའོ། །ལུས་སེམས་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱང་དགག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དག་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་བརྗོད་པ་ལྟ་བུ་ནི་གོང་འོག་གི་ཚུལ་གྱིས་ངག་ཡིད་ཐ་མི་དད་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། རྟོག་པས་བསྐྱེད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ། ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས། ངག་དང་ཡིད་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱར་ནས་སྐྱེས་ཅིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་མཉན་ནས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྦྱར་ནས་སྨྲ་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་བརྗོད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་གླེང་བ་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག་ནས་བརྗོད་པ། ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡ་མཚན་ཆེ་བའི་དོན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་བརྗོད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་སངས་རྒྱས་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ ཡིན་ནོ། །གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་མིན་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པས། བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཡོད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞི་བ་དངོས་པོ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མི་འགོག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་ཡང་དག་པར་ན་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྐྱོན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐུའི་རང་བཞིན་སྟོན་པས་དེ་ནས་ཞེས་སྨོས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་དོན་གང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་དུ་བརྟགས་སོ། །དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་སྟེ་དེའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་ཉིད་པས། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། རྣམ་པར་སྤངས་པ་དེས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་ཡང༌། བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པར་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རང་གི་སེམས་མི་དམིགས་པའི་ཚེ། འདོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམ་རིག་གི་གཞུང་བཙུགས་པའོ། །ཡང་གཞན་མ་སྐྱེས་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཞེས་པ་སྟེ། ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་མ་ཞིག་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བརྟན་པོར་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
第二品，宣说菩提心之义。 第二品，宣说菩提心之义。 现在宣说了最初的加行，即信及开启坛城之后，从“真实义的菩提心，共同与特殊”等开始宣说。从那之后，就是开启坛城之后立即。加行是进行供养等，祈请。它的誓言是“身语意的殊胜”，即身是圆满受用身，语是化身，意是法身。因为是这些的自性，所以是众生的秘密，因为是特殊的，所以是殊胜和无上的。菩提心是自性，因为是这一切的因，所以是精华，即种子。从那之后，就是被询问之后立即。完全了知，就是没有怀疑地了知所询问的一切。如何了知呢？以如所有性了知和如量性了知的智慧自性，以意了知。您，是指菩萨。心如身体等，是指否定在没有境的相状和自性的任何地方执着的心。为了显示身心无二，也否定了由分别产生的身体，因此说“身如心”。清净心如是，心如言语表达，是指以上下的方式显示语意无别，是为了否定由分别产生的。因此说：身体是色界，语和意是欲界和无色界，是有相状的。那是受用、化身和法性的无二结合而生，那是对每一个都结合显示的。听法者听闻之后所说的是从“那之后”等开始说的。对此，在无二智慧的体性中，所有如来如虚空般结合的金刚而说，是说的同义词。为了他人而谈论，就是在面前坐着说。诶玛霍等，这是非常稀有的意思，是没有能取所取的生起之义，以其方式，事物
English
Chapter Two: Explaining the Meaning of Bodhichitta Chapter Two: Explaining the Meaning of Bodhichitta Now, after explaining the initial practice of faith and the opening of the mandala, the explanation begins from "the ultimate bodhichitta, common and special." "From then on" means immediately after opening the mandala. The practice involves making offerings and so on, and praying. Its vow is "the supreme of body, speech, and mind," where body is the Sambhogakaya (enjoyment body), speech is the Nirmanakaya (emanation body), and mind is the Dharmakaya (truth body). Because it is the nature of these, it is the secret of all beings, and because it is special, it is supreme and unsurpassed. Bodhichitta is the self-nature, and because it is the cause of all, it is the essence, the seed. "From then on" means immediately after being asked. "Completely knowing" means knowing without doubt all that has been asked. How does one know? One knows with the wisdom nature of knowing things as they are and knowing things as far as they extend, knowing with the mind. "You" refers to the Bodhisattva. "Mind like body" and so on, refers to negating the mind that clings to anything without the aspect of an object or its own nature. To show that body and mind are non-dual, it also negates the body produced by conceptualization, therefore it is said "body like mind." Pure mind is like that, and mind like verbal expression refers to showing that speech and mind are inseparable in an upward and downward manner, to negate what is produced by conceptualization. Therefore, it says: the body is the realm of form, speech and mind are the realms of desire and formlessness, which are with aspects. That is born from the inseparable union of enjoyment, emanation, and dharma nature, and that is shown to be applied to each one. What the listeners say after hearing the teachings is said from "from then on" and so on. In this, in the essence of non-dual wisdom, all the Tathagatas speak like vajras joined like the sky, which is a synonym for saying. Speaking for the sake of others is speaking while sitting in front. Emaho and so on, this is the meaning of being very wonderful, it is the meaning of not arising from grasping and being grasped, in that way, things
Chinese
的自性是生，如此这般善说已显示。如是共同宣说后，特别由六佛所说，您以心而依，所说心之自性金刚持之菩提心，即是从此之后等。以金刚持之方式成菩提之方式，与安住于法界之智慧相关联。同样具有的色等，观想无事物即是事物本身。 若问：何者色等事物本身应观想耶？答：彼亦是唯遍计之故，非观想。如是事物有与事物无二者皆非，故观想是无所缘。彼等之义是如此说：有无之事物寂灭事物本身，于世俗中缘起之自性显现不遮止。如是存在本身之地亦真实，任何事物皆不成立，过失极清净，将显示此理。现在依靠心如身之次第，由遍照佛所说，从此之后等。心之当下显示身之自性，故说从此之后。如镜子般的意义，何者二无之自性，即是现观等，即于彼。事物一切和色等。以颠倒执着于人我等之遍计。与其分离者是外道，彼之五蕴和十八界和十二处，是如此认为，彼是能取所取之故，是遍计之相，以种种断除彼，于蕴等之法亦，无我平等性之故，于大乘中特别宣说。彼是于胜义中，于他起之相中，自心不缘之时候，是如此认为，彼是唯识之宗建立。又其他未生之差别所说，从最初未生之说，依赖性本身之自性未生未灭，事物本身亦是如实了知。彼本身特别稳固所作是空性。
English
Its nature is birth, thus it is shown that it has been well proclaimed. Thus, after the common statement, it is especially said by the six Buddhas, relying on what you call the mind, the nature of the mind, the Bodhicitta of the Vajradhara, is from then on, and so on. The way of attaining enlightenment in the manner of Vajradhara is related to dwelling in the wisdom of the Dharmadhatu. Similarly, form and so on that are possessed, meditating on non-things is the thing itself. If asked: What form and so on should be meditated on as the thing itself? Answer: That is also because it is only a complete calculation, it is not meditation. Thus, since both things that exist and things that do not exist are not, meditation is without an object. The meaning of these is said in this way: The quiescence of things that exist and do not exist is the thing itself, and the nature of dependent arising in the conventional does not prevent appearance. The ground of such existence is also true, and no thing is established, and faults are extremely purified, and this will be shown. Now, relying on the order of mind like body, it is said by Vairochana Buddha, from then on, and so on. Immediately after the mind, the nature of the body is shown, so it is said from then on. The meaning like a mirror, what is the nature of non-duality, that is the direct perception, etc., that is in that. All things and form, etc. Completely calculated by wrongly grasping the self in a person, etc. Those who are separated from it are outsiders, and their five aggregates, eighteen realms, and twelve places are considered to be so. Because it is the grasper and the grasped, it is the characteristic of complete calculation. By completely abandoning it, even in the Dharma of aggregates, etc., because of the equality of selflessness, it is especially declared in the Mahayana. That is, in the ultimate sense, in the characteristic of other-dependence, when one's own mind does not focus, it is considered to be so, and that is the establishment of the Vijnanavada doctrine. Furthermore, the difference of the unborn is said, saying that it is unborn from the beginning, the very nature of dependence is unborn and undestroyed, and the thing itself is also truly known. That itself, especially what is made firm, is emptiness.