Tibetan
ཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དག་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །གོས་དཀར་མོ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་པདྨ་མཐར་བྱེད་རྣམས་ལ་འོད་དཔག་མེད་དོ། སྒྲོལ་མ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་རྣམས་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་བཀུག་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨར་བབས་པར་བལྟས་ལ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བླ་ན་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཕྱག་འབྲེལ་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་སོ་སོ་ནས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཚིམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་ཀ་བ་དང་རྩིག་པ་དང་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་བསྟོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་བསྟོད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་མཁས་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བྱེད་དགའ་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་མཆོག་གི་མཆོག །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཟབ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་དག་པ་གོས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་བརྗོད་ཅིག་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །རྡོ་རྗེ་གསུངས་ཤིག་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །རང་བཞིན་དག་པ་ཉིད་ལས་བྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་མདུན་དུ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་
Chinese
于轮中安住之阎罗死神等，毗卢遮那佛也。香金刚母与虚空藏等，宝生佛也。白衣母与味金刚母与莲花终结者与世间自在与语金刚与守护之轮中安住之莲花终结者等，无量光佛也。度母与触金刚母与一切障碍皆尽除者等，不空成就佛也。法界金刚母与普贤等，金刚持是也，如是观想种姓之主。其后，由心间种子字之光芒，迎请于十方所住之五妙欲，进入口中而融化，观想由金刚道降至明妃之莲花，彼光团完全转化，从中，无上无漏不可思议之五妙欲，与执持之形金刚母等，直至究竟之明妃众，由薄伽梵母之各个毛孔中，种种化现，供养坛城众，观想自性为以无上大乐而满足。念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 普匝 瓦日拉 梭巴瓦 阿玛 扩杭。其后，观想坛城众与明妃众等，以及柱子与墙壁与马厩等，一切皆为赞颂之自性。其中，此乃五赞颂偈：不动金刚智慧大，金刚界乃大智者，金刚语胜妙三坛城，于金刚界前敬顶礼。毗卢遮那清净大，金刚寂静大欢喜，自性光明胜中胜，导师金刚敬顶礼。宝生国王极甚深，金刚虚空无垢染，自性清净无沾染，金刚宣说敬顶礼。金刚不坏大国王，无分别虚空金刚持，超越贪欲得彼岸，金刚宣说敬顶礼。不空金刚圆满佛，一切心愿皆成办，自性清净性中生，金刚萨埵敬顶礼。其后，于妙音金刚前，红色阿字。
English
To the Yamaraja death lords abiding in the wheel, Vairocana. To the Fragrant Vajra Mother and Akashagarbha, Ratnasambhava. To White-clad Mother, Taste Vajra Mother, Padmantaka, Lokeshvara, Speech Vajra, and Padmantaka abiding in the wheel of protection, Amitabha. To Tara, Touch Vajra Mother, and those who completely eliminate all obscurations, Amoghasiddhi. To Dharmadhatu Vajra Mother and Samantabhadra, Vajradhara, thus contemplate the lord of the lineage. Then, by the rays of light from the seed syllable at the heart, invite the five objects of desire abiding in the ten directions, enter the mouth and dissolve, visualize descending from the vajra path to the lotus of the consort, that mass of light completely transforms, from which, the unsurpassed, uncontaminated, immeasurable five objects of desire, connected with the form Vajra Mother, etc., the ultimate assembly of consorts, from each pore of the Bhagavati Mother, emanate in various ways, offering to the mandala assembly, contemplate the self-nature as being satisfied with unsurpassed great bliss. Recite: OM SARVA TATHAGATA PUJA VAJRA SVABHAVA ATMAKO 'HAM. Then, contemplate the mandala assembly and the assembly of consorts, etc., as well as the pillars, walls, stables, etc., all as the nature of praise. Here are five verses of praise: Immovable Vajra, great wisdom, Vajra realm, great wise one, Vajra speech, supreme three mandalas, I prostrate to the Vajra realm. Vairocana, greatly pure, Vajra pacifier, great joy, Self-nature, clear light, supreme of the supreme, Teacher Vajra, I prostrate. Jewel King, exceedingly profound, Vajra space, without stain, Self-nature pure, without defilement, Vajra, speak, I prostrate. Vajra, indestructible, great king, Non-conceptual space, Vajradhara, Having attained the perfection beyond desire, Vajra, speak, I prostrate. Meaningful Vajra, perfect Buddha, Accomplishing all thoughts, Born from the nature of purity itself, Vajrasattva, I prostrate. Then, in front of Manjuvajra, the red A letter.
Tibetan
ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྲུཾ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ལྔས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་པདྨའི་སྣོད་དཀར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་མན་འཇིའི་སྟེང་དུ་བལྟའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བལྟས་ནས་པདྨའི་སྣོད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རླུང་གིས་སྦར་བའི་མེས་པདྨའི་སྣོད་རབ་ཏུ་དྲོས་པས་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་ཞུ་སྟེ། དེའི་རླངས་པས་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ལྷུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བལྟའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞུ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབབ་པའི་ཨོཾ་ཡིག་བལྟས་ནས་དེའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་དེར་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཡིག་ཀྱང་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བལྟས་ནས་བདུད་རྩི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གསུམ་གྱིས་ལན་མང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དབུས་སུ་རང་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་རང་གི་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྕེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་ཙམ་ནང་སྤུ་གུར་གྱུར་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བལྟས་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ འདི་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན།
Chinese
从完全转变中，观想由布隆（藏文：བྲུཾ，梵文天城体：Bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）等种子字加持的五种甘露，以及充满五种精进的白色莲花器皿，其本质是七宝的曼扎。在其上方，大约一肘高的位置，观想位于月轮之上的白色吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，从完全转变中，观想白色金刚，在中心是位于月轮之上的白色吽字加持。在莲花器皿的下方，观想扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：Yaṃ，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：种子字）字完全转变而成的风轮。在风轮之上，观想让（藏文：རཾ，梵文天城体：Raṃ，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：种子字）字完全转变而成的火轮，用风点燃的火使莲花器皿极度温暖，从而使甘露等融化。其蒸汽使月亮和金刚等融化，并落入其中，观想所有这些都充满无上甘露。在其上方，观想流淌着融化甘露之流的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：Oṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）字，并观想其光芒迎请所有如来佛的甘露形态，并融入其中。观想嗡字也融化，并融入其中，用三（个嗡字）多次加持甘露。然后，观想世尊和坛城众的心间，智慧勇识的心间，手印的中央，各自的种子字完全转变，从各自本尊坛城的轮，各自舌的中央，白色吽字完全转变，从五股金刚变成针尖大小的毛发，在中心用吽字加持，观想如幻般显现的各种各样，所有这些都应被视为无二无别。 五股金刚的光芒牵引，使自己心间的轮等，以及自身坛城的本尊众感到满足。这被称为胜乐金刚的禅定。 胜乐金刚的禅定。
English
From the complete transformation, visualize the five nectars blessed by the seed syllables such as Bhrūṃ (Tibetan: བྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ್ರೂँ, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), and the white lotus vessel filled with the five diligences, whose essence is the seven precious jewels of the mandala. Above it, at a height of about one cubit, visualize the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable residing on the lunar disc, from the complete transformation, visualize the white vajra, in the center of which is the white Hūṃ syllable residing on the lunar disc. Below the lotus vessel, visualize the Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable completely transformed into the wind mandala. Above the wind mandala, visualize the Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable completely transformed into the fire mandala, the fire ignited by the wind makes the lotus vessel extremely warm, thereby melting the nectar and so on. Its steam melts the moon and vajra, etc., and falls into it, visualize all of this being filled with supreme nectar. Above it, visualize the Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) syllable flowing with the stream of melting nectar, and visualize its light inviting all the nectar forms of the Tathāgatas, and dissolving into it. Visualize the Oṃ syllable also melting and dissolving into it, bless the nectar itself many times with three (Oṃ syllables). Then, visualize the wisdom beings residing in the hearts of the Bhagavan and the mandala deities, in the center of the hand emblems of their hearts, their respective seed syllables completely transformed, from the wheels of their respective principal deities' mandalas, from the center of their respective tongues, the white Hūṃ syllable completely transformed, from the five-pronged vajra into a hair as thin as a needle tip, blessed with the Hūṃ syllable in the center, visualize the various appearances that are clear like illusions, all of these should be regarded as inseparable. The rays of light from the five-pronged vajra draw and satisfy the wheels and so on residing in one's own heart, as well as the deities of one's own mandala. This is called the samādhi of the supreme King of Mandalas. The samādhi of the supreme King of Mandalas.